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塗山氏和青丘狐族區別在哪 關於塗山九尾狐的傳說有哪些

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九尾狐,最早是出現在《山海經》中。不過在很多電視劇的演繹中,九尾白狐卻有塗山氏和青丘兩個不同的稱號。塗山氏和青丘狐族的區別在哪?關於塗山九尾狐有哪些傳說呢?下面本站的小編就來爲大家講述下吧!

塗山氏和青丘狐族區別在哪 關於塗山九尾狐的傳說有哪些

塗山氏族,居青丘國,前者氏族名,後者城池名,指的同一族羣。九尾狐是塗山氏圖騰,氏族圖騰是唯一的,沒有第二個氏族用九尾狐作圖騰,各地的靈狐都是塗山氏後代,都出自青丘國。上古,國通郭,是城池的意思,不是指國家,按現代說就是青丘城。所以不存在九尾狐分幾族的問題,就一個氏族。只是這個氏族龐大,各地都有子孫。

九尾狐,最早是出現在《山海經》。“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”(《山海經·南山經》),“青丘國在其北,其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。 古代東亞神話傳說中的奇獸。古典傳說中,九尾狐乃四腳怪獸,通體上下長有火紅色的絨毛。善變化,蠱惑。性喜吃人,常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。九尾狐出,乃世間將有大亂之象。 在上古有一個夏族大禹娶塗山族女子的神話,此中牽涉一個神祕物象,便是九尾白狐。

九尾狐仙據東漢趙曄 《吳越春秋●越王無餘外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載,大禹來到塗山--據考在今河南嵩縣,遇見一隻九尾白狐,並聽見塗山人唱歌,說“綏綏白狐,龐龐九尾”,如果你在這裏“成家成室”,就會子孫昌盛,於是大禹便娶了塗山氏的女孩子,叫做女嬌。

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由於神話記載得很晚,明顯加進後世思想文化觀念,如果恢復其本來面貌,便是大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背後所隱藏的文化意義,乃是塗山氏是一個以九尾狐爲圖騰物的部族,九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。由於九尾狐有這麼一件很風光的事情,所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔,炫耀血統的高貴。

上古神話演義中有一段: 過了黑齒國,就到青邱國。那些人民食五穀,衣絲帛,大概與中國無異。但發現一種異獸,是九尾之狐。據土人說,這狐出現,是太平之瑞,王者之恩德及於禽獸,則九尾狐現,從前曾經現過,後來有幾十年不現了。現在又復出現,想見中國有聖人,天下將太平之兆。文命聽了,想起塗山佳偶,不禁動離家之嘆。然而公事爲重,不能顧私,好在大功之成已在指顧間,心下乃覺稍慰。在此九尾狐的出世被稱爲祥瑞之兆。

漢代盛行符命思想,於是本爲圖騰神的九尾狐也被符命化了,成爲祥瑞的神。

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塗山九尾狐的傳說

女之詠歎

遠古時候,中國大地上到處洪水爲患。帝堯任命禹負責治水。大禹非常認真負責,帶領着治水的人馬走遍中國大地,曾三過家門而不入。一次,他治水到了安徽濠州的塗山(今屬蚌埠市懷遠縣),同塗山氏女認識相愛。這時,禹已經三十歲,本該儘快成親。但禹以人民利益爲重,成親第四日就與塗山氏女告別,奔走治水。

大禹走後,塗山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到,又跑到塗山山南的山坡上去等候。一天天過去了,塗山氏女望穿了秋水,還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲,吟詠出這樣的一句:候人兮,猗!

這就是一首詩。“候人兮”等候我所盼望的人,“猗”是古漢語的嘆詞,相當於現代語的“啊!”。一個“猗”字,包含着豐富複雜的感情:見到心愛人兒的渴望,望而不見的焦慮、彷徨及無可奈何的心情;還塑造了一個鮮明的形象:一個佇立山頭,翹首遠盼,長吁短嘆,淚流滿面的多情女子的形象。“詩貴含蓄”,是中國詩歌的寶貴傳統。這首詩,可說是呈國最古的這方面的一個典範。

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妾歌

相傳大禹在治水之際,認識了一位塗山氏族的女子,這位女子深深地愛上了禹,禹忙於治水,在巡視南方時,塗山女就令她的侍女到塗山之南守候禹,並唱了一首自已所做的歌,全歌僅一句歌詞:“候人兮猗”(兮音爲a,猗同兮),據說這就是中國的第一首女聲獨唱,也是第一首南方民歌。

大禹後來同塗山女結婚,生下的兒子就是啓,傳說啓曾上天偷《九天》、《九辨》之樂,並親自指揮演出,可見啓不僅喜歡音樂,並有着較高的音樂修養。

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