俞大猷是明代的抗倭名將，他與戚繼光並稱為“俞龍戚虎”，兩人一生都在與倭寇作戰，戰功赫赫。據悉，歷史上的俞大猷不僅軍事才能突出，而且武功卓羣。俞大猷當年單挑少林寺是真的嗎?俞大猷武功到底有多高?本站的小編來為大家講述下吧!
從嘉靖十四年(1535)，俞大猷通過“武會試。除千户，守禦金門”，進入政治和軍事舞台以後，在軍事上屢立戰功，同時也在賑災救民活動中有所作為。他在明朝官場腐敗的環境中，雖然抗倭平亂軍功顯著，但卻幾起幾落，得不到公正待遇。諸如嘉靖二十八年(1549)，右副都御史朱紈薦俞大猷為福建備倭都指揮。安南範子儀渡海擊寇，剿掠欽、廉等州。歐陽必進又命俞大猷征討。海寇平定後嚴嵩抑其功不敍。
在俞大猷探訪少林寺之前，年長戚繼光24歲的俞大猷，就已經開始了抗倭生涯，還曾是戚繼光的上級軍事領導。嘉靖三十七年(1558)，海寇汪直餘部洪迪珍據舟山羣島。俞大猷命參將劉顯、戚繼光督率水陸軍兵夾擊截殺，洪迪珍潰奔福建。因胡宗憲沒有督導諸將邀擊，而為御史李瑚所劫，胡則委罪俞大猷縱賊使自己得以開脱。嘉靖帝一怒之下，把俞大猷下獄治罪。還是太尉陸炳與俞大猷關係較好，私下賄賂嚴世蕃，才使俞大猷得以罷職不死，發落到大同戴罪立功。俞大猷得到巡撫李文進信任，參與謀劃抵禦俺答策略，俞獻兵車之法，大破俺答於安銀堡，獲得大捷。至此，俞大猷才得以翻身，重新受到朝廷任用。
首先，俞大猷是以抗倭名將、朝廷命官的身份來少林寺探訪的。
嘉靖四十年(1561)，俞大猷奉命從山西大同南征，專門取道嵩山，探訪了少林寺。少林寺住持熱情接待了俞大猷的參訪。少林寺武僧還專門為他進行了棍術表演，然後又換了方便爬山的芒鞋，拄了竹杖，巡遊了少林寺的大小庵場。不僅到了達摩面壁的石洞，還觀賞了少林寺的金乘珠藏、龍步虎音之區。俞大猷看到少林寺對面有一片山地，其形勢奇偉，便給小山上人建議：“此地可建一小院，以增此寺之勝。”小山慨然答應説：“建禪院的責任，就由愚僧小山來擔任了，立即進行地基平整就可以開始建設。劍訣失傳，示以真訣，這是要拜託名公來實施了。”這時的俞大猷已經58歲，老邁年高，但仍躊躇滿志，奉了朝廷之命，準備南下粵閩贛一帶平定倭患和匪亂。在長期的抗倭平叛戰爭中，俞大猷已經總結了一套相對完整的戰術經驗，取得了不少戰績。尤其是他的軍隊，通過俞家棍的基本訓練，在抗倭戰鬥中打了不少勝仗。自己長期演練的俞家棍，雖然得之於自己的老師趙本學、李良欽，但追根溯源，還是源於中原少林寺。胸有成竹的俞大猷，通過互相切磋，觀看錶演，必然會説出少林棍法已失真訣的話來。
俞大猷作為名將高官，既有抗倭的赫赫戰績，又有淵源有自的《劍經》傳世，既有實踐，又有相對成熟的理論思考，對傳之久遠的少林棍法，一定會有自己的深刻認識。少林寺雖然對自己的少林棍法也有自信，但面對來自朝廷名將高官，自然也會有所謙讓和保留。一心想通過抗倭再立軍功的俞大猷，雖然已經通過自己的努力(包括在軍隊中訓練運用俞家棍)在抗倭戰爭中取得了巨大勝利，但他還是想進一步探訪少林棍的真訣。雖然南方軍情緊急，他還是要通過親自探訪，來獲得實情。或許是少林棍法真的是傳之既久，漸失真訣;或者是少林寺作為叢林勢力和朝廷命官需要保持距離，沒有將少林寺真功夫和盤托出。
但無論如何，少林寺武僧和俞大猷都很善於吸納外間武術來提高自己的武術水平。特別是俞大猷，他就是多方吸收高水平武功技藝，才練就了著名的俞家棍法。俞大猷到少林寺也主要為了探訪少林棍法，雖然認為少林棍法已失真訣，但他也沒有在當時拿出真訣(載在已經刊刻的《劍經》中)在少林寺進行傳授。這自然可以用軍情緊急、不便久留作為理由，但俞氏只是以“非旦夕可授而使悟也”、“此必積之歲月而後得也”為理由，同意小山上人委派兩個年少有勇力的小和尚隨俞家軍效力，以便隨時接受俞大猷傳授的陰陽變化真決和知慧覺照之戒。之後宗擎、普從二人跟隨俞大猷在俞家軍中，效力三年後，又回了少林寺。雖然此二人名為跟隨俞大猷在軍中學習俞家棍，或者説是學習少林棍真訣，但其實他們還有一個作用，即同時幫助俞家軍訓練少林棍法。宗擎、普從雖然年少，但是畢竟是經過多年訓練的少林武僧，其棍術水平自然要超過俞家軍一般戰士的技擊水平。幫助士兵訓練，技術上綽綽有餘。因此可以説，俞大猷向少林寺傳授真訣，應該是兩利雙贏的。雙方都達到了交流吸納先進武術、抗擊倭寇的目的。
其次，俞大猷是帶着“俞家棍”親自探訪少林寺棍法的。
俞大猷出身於下級軍官家庭，其先祖俞敏曾跟從朱元璋打過天下，並以開國功臣襲泉州衞百户官，至其父俞元贊已歷五代，後以魁武科授正千户，累遷都督同知，別號虛江。俞大猷自幼家貧，寄居清源山水流坑村，勤學不輟。其時泉州的閩學氛圍熾盛，俞大猷先後拜王宣、林福及趙本學等人為師，既學儒道，又習兵書，甚得三家所長。後又師從精通荊楚長劍的同安南少林高手李良欽學劍(棍)術和騎射，達到了“劍術天下第一”的境界。刻苦好學的俞大猷，虛懷若谷，凡有技擊名師，必然禮敬求教。很快，他就練就了具有閩南特色的“俞家棍法”。
到了1557年，俞大猷的著作《韜鈐續篇》(其中包括《劍經》、《射法》、《營陣四形》、《發微四章》)已經通過《續武經總要》刊刻付梓了，另外還內有他的老師趙本學的《韜鈐內篇》和《韜鈐外篇》。從俞大猷的《劍經》可知，他早已對河南、山東的少林棍法、楊家槍法有所吸收。他探訪少林寺之前，已經有“俞家棍法”成竹在胸，具有一定底氣。此次探訪，就是要通過南北少林棍法的切磋交流，一探虛實，核對真假，通過切磋交流，使俞家棍和少林棍得以互相取長補短，使俞家棍水平得到進一步提高，做到精益求精，能夠讓它更好地為抗倭平叛戰爭服務。有人説他是少林俗家弟子，但是其中的淵源比較深，主要是跟趙本學練了據説是來自少林寺的少林棍，跟和少林具有淵源的李良欽學過荊楚長劍。若因此就認為他是少林俗家弟子，似乎有些勉強，但俞家棍和少林棍法確實是具有深刻的歷史淵源關係的。
再次，俞大猷的“俞家棍”和少林棍具有歷史淵源。
俞大猷從小就立志，平生以天下為己任，以救百姓蒼生為懷。他雖然也是幼讀經書，但卻熱愛上了武術。在武術的道路上，對俞大猷影響較大的至少有兩人：一個是趙本學，一個是李良欽。相傳趙本學為宋太祖趙匡胤後人。趙匡胤作為帝王本身就是一個富有傳奇色彩的人物，他早年以任俠知名，相傳他武藝高強，憑藉着一杆齊眉鐵棍，聞名四海。
據《北拳彙編》記載：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也。匡胤挾其奇技，祕不示人，而醉後曾與羣臣具言其奧藴，尋悔之，又不欲食言，卒置其書於少林寺神壇中。”少林武僧得此書以後，武功自然大進，在皇帝的支持下少林寺也就成了中華武術的最高殿堂。少林寺所傳的“太祖拳”、“太祖棍”，據説都是趙匡胤傳下的。此種説法當然值得討論，因為少林拳有很多史書説是達摩始創。不過，趙匡胤建都開封，離少林寺近在咫尺，禪宗和少林武術在宋代的發展和他不可能沒有關係。少林武術從趙匡胤乃至宋代以後開始興盛起來，也是事實。清人曹煥鬥在《拳經》中也指出：“拳法之由來本於少林寺，自宋太祖學於其中，而名遂天下。”有人進一步認為，俞大猷師事趙本學，自然可以把俞視為少林俗家弟子。俞大猷師承趙氏太祖拳棍，而後發展成俞家棍，因而和少林武術具有一脈傳承的歷史淵源關係。
由此看來，俞大猷探訪少林寺具有多重目的和多重原因。首先，俞大猷是以朝廷命官的身份來少林寺探訪的。他以抗倭起家，雖然幾起幾落，但探訪少林寺之時，正是得到朝廷任用之際。他自然不會忘記自己的身份，不會忘記自己肩負的軍事重任。他的探訪，直接的目的是為了驗證和提升俞家棍法的水平，或者是有認祖歸宗之意。但是，他的最終目的還是為了服務於他所實施的軍事戰爭之實踐活動。
其次，因為俞大猷是在久聞少林武術大名，帶着已經成型或者已經成熟的俞家棍去探訪少林寺的，所以他的驗證求真和切磋提高的探訪目的比較明確，認祖歸宗和回傳少林武功的目的比較間接。畢竟他不是和少林寺具有直接關係的少林俗家弟子，時今又一直作為朝廷命官南征北戰。
再次，俞大猷的俞家棍畢竟和少林武術具有淵源關係，假如沒有這次探訪，具有物化載體的俞家棍法，或者説是南少林棍法的代表作《劍經》，就得不到一定程度的驗證。至於回傳少林和認祖歸宗，那隻能是後話，尚在其次。正是由於俞大猷探訪少林寺具有多重和複雜的原因，才會有攜帶宗擎和普從到軍中三年，然後再傳《劍經》給他們，使俞家棍法得以回傳少林寺;俞大猷更有建議助修十方禪院，併為之選址和題寫碑記的舉動。
