愛情總是讓人尋尋覓覓，不管是蒲松齡筆下的和狐妖戀愛的書生還是和讓杜十娘怒沉百寶箱的公子，都是薄情寡性的，而最聞名遐邇的算是許仙和白娘子了，但是在一次是白鱘娘子，不是白娘子！
■ 01
《傲慢與偏見》的開篇便是，“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認的真理”。
這句開頭家喻戶曉的程度簡直堪比狄更斯《雙城記》的那段“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代······”。
其實，婚戀名着《傲慢與偏見》的開篇簡直可以套用至神仙鬼狐的感情世界，“多情的女仙／女鬼／精靈總要尋位書，這是一條舉鬼狐界公認的真理”。
比如聶小倩和寧採臣、白素貞和許仙、牡丹花仙和常大用、畫皮女鬼要吃的也是一位書生。
究其原因，大約是因爲漫長的封建社會，“萬般皆下品，唯有讀書高”。
文學作品總是關乎現實的描繪、反映、投射與改寫，就像《傲慢與偏見》的主要矛盾激發點便是“限定繼承”制度，直接導致貝內特家的五個女兒面臨貧窮。
扯了這麼許多，只是想說本文標題中的白鱘娘子，也非常符合修煉成精的女性，一定要尋位書生的定律。
這位白鱘娘子出自《聊齋志異》中的故事《白秋練》，人類的名字便是白秋練，她當真找到了一位書生，並且還是一位特別會吟詩的文藝少年。
然而，白鱘娘子雖然也和文藝少年吟詩作對，蒲松齡先生還狠狠撒了幾把狗糧。但是白鱘娘子婚後並不幸福。原因便在於她不幸嫁入渣男之家。
《聊齋志異》雖然成書於300年前，但世事與情愛大約一貫相通，警醒世人的故事總是要從頭來讀，方纔令人心驚。
■ 02
《白秋練》的故事也不復雜，大約只有兩三千字。
話說有位商人名爲慕小寰，他的兒子慕蟾宮十分喜愛讀書，但是慕小寰認爲讀書太過迂腐，於是便讓兒子跟着自己學習經商。
這慕小寰也是非常有個性，在極重科舉的時代，讓孩子不要讀書。可謂故事開篇就塑造了一個迥異於日常的父親，吊足了讀者胃口。
當然此處是個伏筆，後文便會說到慕小寰是何等看重商業利潤。
慕蟾宮雖然隨父經商，但是依舊十分熱愛詩書，常常在經商期間於商船上吟誦古文詩賦。
按照如今的說法，這慕蟾宮當真是一位文藝少年。他整付心思也沒放在商場。慕小寰無形中充當了兒子“男怕入錯行”的人生導師。
此時，修煉多年的水族白鱘白秋練登場了。白鱘天生便是熱愛詩書風雅的靈物，詩書屬於白鱘一族的天賦技能。
於是，白秋練陡然遇見會吟詩的文藝少年，宛如中了套路般心生愛慕。吟詩少年慕蟾宮看着才貌雙全的白鱘娘子，也迅速墜入愛河。
按照廣大人民羣衆喜聞樂見的故事模式，相戀的二人必須從無坦途，但總要有一個大團圓式的可歌可泣的結局。
於是特別恐怖特別有商人職業尊榮感的慕小寰出場了!慕小寰先是懷疑白秋練居心不正，又嫌棄白秋練母女只是普通漁家。
其實呢，白秋練母親依龍王之命，掌管洞庭湖行旅，按今天的說法，人家是洞庭湖交通局局長，屬於實權職位。
只是人妖殊途，白秋練母女也不可能直接對慕小寰說，我們是白鱘修煉成精，我們不但美麗，精通詩書，還會很多法術哦!
蒲松齡先生總是把故事寫得跌宕起伏，在漫長的慕小寰的質疑與反對過程中，白秋練和慕蟾宮先後患了相思病，但探病時，只要對方吟誦起心儀的詩歌，便立刻痊癒。這對情侶當真是文藝至死的典範。
只可惜慕蟾宮雖然摯愛白秋練，但在戀愛過程中，除了對父親唯唯諾諾，想方設法和白秋練私會之外，從沒做過任何有助於締結婚姻的事情。
可嘆身藏法術的白秋練深陷情網，雖然以書占卜，驚現李益《江南曲》四句“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁於弄潮兒”。
《江南曲》幾乎預示了白秋練日後嫁入慕家的種種不幸，但作爲一個正在愛，愛之深的女性，白秋又何嘗警醒呢？
白秋練便對文藝少年慕蟾宮說，“我能預知物價，按照我說的話購買貨物再去販賣，一定可以獲利頗豐。”
慕蟾宮便建議父親購買白秋練預知的物品，慕小寰當然將信將疑，畢竟吟詩少年慕蟾宮從來沒有做生意的心思，於是只拿出一小部分錢財購買白秋練所言的貨物。
誰知回到北方家鄉，慕小寰自己採購的貨物悉數虧本，幸好有白秋練所言的商品獲利頗豐，抵頂了虧損。
慕小寰看到白秋練有此等商業天賦，立刻帶着兒子回返洞庭湖，拿出彩禮，請求白秋練母親將女兒嫁進慕家。
作爲高級精靈，白母根本不屑於凡間金銀，只是叮囑慕家善待女兒。
由此可見，白母簡直是愛女典範，並且具備高尚的道德風範。其實她何嘗不知商家重利，於是萬般叮嚀。
白秋練隨着慕家父子遠嫁北國，但央求夫君帶上幾壇洞庭湖水。婚後的白秋練繼續發揮預知特長，幫着慕家賺了不少利潤。
嫁入凡間的白秋練每次吃飯都會放些湖水，就像放醬油醋一般。想來魚類離不開水，吃飯時放些湖水，足以令讀者莞爾。
然而，偉大的作家總是會看似不經意地設置一些元素，再讓這些元素進射出炫目的火焰。湖水堪稱《白秋練》中最精彩的伏筆。
蒲松齡先生接着寫道，慕小寰每次去南方做生意，都會帶些洞庭湖水回來。
看吧，魚類離不開的“水”以及往來奔波的“生意”主要寄託於公公身上。
那慕蟾宮呢，他本來就不喜歡做生意，於是當然留在家裏，吟詩作對。又過了三四年，白秋練便有了一個白白胖胖的寶寶。
假如故事到此爲止，那麼《白秋練》充其量只是一篇普通的誌異筆記，可以滿足廣大看官關於獵奇與花好月圓的幻想，卻註定無法成爲警醒世人、流行至今的名篇。
■ 03
故事很快就來到新高潮，相比於這兩幕高潮，前文中慕小寰阻撓一對對文藝青年簡直是清風拂面。
有了寶寶後，白秋練忽而哭着要回洞庭(其實是預知到母親遇上生死大劫)，果然到了洞庭遍尋不到白母，卻聽到漁家在大聲叫賣捕捉上岸的巨大白鱘。
白秋練自然知道那白鱘是自己的母親，但又無法言明自己身份，只好說自己很想放生，請求慕蟾宮買下白鱘。
漁夫獅子開口，索要高價。慕蟾宮整日在家玩樂，當然沒有獨立經濟能力，躊躇不前。
白秋練憤然，“我爲慕家賺了多少銀子，你如此待我，我不如投湖而死”。
慕蟾宮不敢向父親要錢，便偷了父親的銀子，買下白鱘放生。
蒲松齡先生終於挑明瞭慕家的畸形生態——靠兒媳賺錢的商人公公，不思進取的文藝兒子，盜竊父親錢財去拯救妻子母親。
事已至此，白秋練爲解母親災厄，不得不表明身份，告訴慕蟾宮因爲自己已然出嫁，無法嫁入龍宮爲妃，龍王遷怒於母親，便將母親流放。
除非慕蟾宮明日去求路過洞庭的真君，方能免除母親刑罰。慕蟾宮心中大驚，又害怕自己不能說動神君。
白秋練道，“我若丟下兒子，去往龍宮，富麗堂皇勝過慕家百倍”。
慕蟾宮確認求見真君毫無危險後，終於依照白秋練的請求，爲白秋練之母求得免罪符書。
故事至此，當然也不會完結。只因完結於此，完全無法體現前文《江南曲》所隱喻的白秋練的悲劇，卓越的小說家一定會用簡潔的寥寥數筆，將文字感觀推至極限。
果然，兩三年後，又逢慕小寰出外經商，幾個月都沒回來，而家中儲備的洞庭湖水即將用盡。
不過湖水用盡短短一句，信息量卻非常巨大：
第一，慕蟾宮一點也沒吸取教訓，依舊不求自立，只讓自己的父親去做生意；
第二，白秋練離了湖水，恐生不測；
第三，既然湖水都要用盡了，慕蟾宮還是被動等待，完全不知自救。
果然湖水用完，白秋練氣若游絲，又對慕蟾宮說，“我死後，不要埋葬我，一定要在卯、午、酉三時，爲我吟誦杜南的《夢李白》。這樣我的屍身就不會腐爛。等到湖水運回，請將我浸入湖水，我便會復活”。
詩歌能讓靈物肉身不腐，即便是在鬼狐世界，聽起來也是極爲荒誕。正因如此，白秋練的死亡幾乎是註定的悲劇，幸好作者最後安排了白秋練死而復生，待至慕小寰百年之後，慕家遷往洞庭。
看似圓滿的結局沖淡了死亡所隱喻的絕望與慘烈，但這結局也是信息量巨大——吟詩少年慕蟾宮直到父親過世，才走出家門，開始獨立啊!
白鱘娘子與吟詩少年之間的愛情故事至此完結。白秋練可謂是十餘卷《聊齋》中與詩歌淵源最深的女性角色，再也沒有一位聊齋女性如此因詩而生、因詩而愛、因詩而重回陽世。
蒲松齡先生創作出如此熱愛詩歌、婚前深受阻撓、婚後飽受磨難的女性並非空穴來風。
■ 04
誠如本文開頭所寫，文學是對現實的反映，具體到作家的作品，大多也反映着作家所歷經的世事。
彷彿是奧斯汀筆下的鄉紳與舞會源自她年少時度過的優渥生活、杜拉斯的枯冷筆調敘述着遠去的情人與炎熱的越南、侯孝賢用光影復刻着眷村的青春，而賈樟柯立於故鄉汾陽的街頭，小武、文工團、屠洪綱的歌聲像是倒帶的光陰，於粗礪的風沙中轟隆駛過。
之於蒲松齡先生，他在71歲那年出席家鄉淄川舉辦的鄉飲酒禮時，寫過一首七言總結自己的人生，“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍龍津。誰知一事無成就，共作白頭會上人。”
這位卓絕的小說家一生追求科舉而不得，七言中沉痛自稱“一事無成”。
彼時的一生困頓與志向受阻，讓整部《聊齋》蒙上了一層悲劇的面紗，即便大多故事有着一個光明的尾巴，但也因種種慘烈、絕望、以命相搏的情節，而讓那一絲光明更像是對周遭的反諷與上蒼的施捨。
比如《促織》的結局如斯花團錦簇，但衆人皆知那個孩子以精魂化作蛐蛐，死而復生倒像是作者的幾分憐憫。
宛若大師委拉斯開茲的畫作皆是浸淫於慘淡冷峻的陰影之中，概因他所侍奉的腓力四世是位一生悲情的君主。
白鱘娘子白秋練的藝術形象，其實也是源自蒲松齡先生於現實中遇見的一位女子，顧青霞。
顧青霞是蒲松齡先生好友孫蕙(宇樹百)的妾室，孫蕙曾任寶應縣縣令，蒲松齡應邀前往擔當幕賓，這也算是落第的讀書人比較體面的出路了。
彼年，蒲松齡得遇能歌善舞、愛好吟詩作詩的顧青霞，他敬重顧青霞才華，對她頗爲傾慕。
顧青霞尤善吟誦，蒲松齡寫過一首古詩，《爲青霞選唐詩絕句白首》，“爲選香奩詩百首，篇篇音調麝蘭馨”，他精心揀選詩詞，便是爲了讓顧青霞加以吟詠。蒲松齡讚頌顧青霞的吟詠“如披三月柳，斗酒聽黃鸝”。
然而，顧青霞雖然才華橫溢，但孫蕙更是風流倜儻，侍妾衆多，顧青霞也常常遭受冷落。
蒲松齡作爲受領孫蕙薪俸的幕賓，亦不能爲顧青霞做些什麼，只得在《戲酬孫樹百》的組詩中這般寫道，“漏板依稀夜二更，檀郎何處醉瑤笙？凌波露溼慵無力，斜倚危欄看月明”。詞句悽清，當真是訴盡了顧青霞苦盼郎君的落寞與孤寂。
後來孫蕙病逝，顧青霞在悲痛中死於大約三十三歲，蒲松齡爲她寫下了傳聞後世的悼亡之詩《傷顧青霞》，“吟聲彷彿耳中存，無復笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂”。詞句華美哀慼，但傾慕之人永地黃上，再無復生。
或許正是因爲蒲松齡先生經歷過如此刻骨銘心、執着亦悲情的柏拉圖式情感，顧青霞的形象不僅直接體現於擅長吟詠、婚後頗多坎坷的白秋練，更映射在《連城》、《綠衣女》、《宦娘》等《聊齋》名篇。
至於慕蟾宮的身上是不是有着蒲松齡先生關於自身“無能爲力”的映射，作爲淺薄的後世之人，實在不敢揣測。
無論進行怎樣的文本分析與創作背景發掘，之於距離《聊齋志異》三百年的現今讀者而言，恐怕無論男女，皆不願陷入白秋練般，婚前長輩因利促成姻緣、婚後配偶不思進取、賴以生存之物遭遇鉗制、起死回生難以期許的婚戀悲劇。
■ 05
誠如文學理論家巴赫金在《小說中的話語》所言的那般，“個人思想意識的形成過程……就是有選擇的掌握他人話語的過程”。鑑於小說對教育和發展的強調，巴赫金將小說視爲卓越的社會性文本。
保羅·H·弗萊教授進一步闡釋道，任何人意識所達成的連貫性都取決於從別人的話語中精選出一個類似於自主的世界觀一樣的東西。
上述晦澀的學術語言，如果用通俗的語句簡而化之便是——優秀的作品必定會讓我們有所受益，必然有助於我們形成更完整的思想與觀念。
《白秋練》所述的從戀愛直至婚姻的過程，當然可以讓我們收穫一種實用的技能——如何避免因爲婚姻走入渣男/渣女之家。
如果未能認清伴侶之渣，又未能分辨伴侶家庭之渣，那麼苦難必定是翻倍的，概因周遭全無半點人間正道的光芒。
首先，請一定確認配偶有沒有安身立命的決心與行動。
如此經濟社會，如果沒有真本事賺取物質，面對災厄，除了哭除了自殺，大概也當真無路可走。
慕蟾宮便是從沒想過安身立命的吟詩少年，父命既然不可違，爲了自己將來打算，那也要好好學着做生意。
如果真地喜歡詩書，那就趁着空閒，抓緊讀書考取功名。但文中的慕蟾宮偷閒只知吟詩，真抱歉，科舉哪裏只考詩詞呢?
更何況，婚後的慕蟾宮沒跟着父親再去經商，但在家裏也沒用心備考。完全不具備安身立命本領的慕蟾宮，性格上十分軟弱，關鍵時刻依靠盜竊取得錢財。
在妻子仰賴的湖水用盡之時，只會被動等待，從沒想過前往洞庭，取回湖水。白秋練的死亡何嘗不是對慕蟾宮不思進取的鞭撻與嘲諷呢?
當然，現代社會各類職業甚是多元，不存在哪種職業一定爲“上品”。正所謂王者榮耀的電競比賽也有千萬獎金可拿。
那麼區分伴侶到底是玩物喪志還是術業專攻的關竅，就在於觀察伴侶到底是研究規律、勤於練習，還是隻顧玩樂，常年沒有進展。
比如某些人藉口經營寫作，疏忽本職工作，那麼就可以觀察到底寫出了什麼，在這海量發行渠道的時代，如果網文一直撲街，也從沒在平臺發表爆文，那麼大抵此人並非真正想把“寫作”經營成安身立命之本。
不去竭力獲取安身立命之本，便是毫無真情，因爲綿綿情話誰不會說呢？像慕蟾宮那般，確認求見真君毫無危險後，便去領了那既輕鬆又令妻子開心的差事，實在無法洗白他的“不思進取”。
第二，請一定確認伴侶面對困頓，是否擁有求變的決意。
每個人都喜歡待在舒適圈，這本無可厚非，更何況某些人的舒適圈屬於頂配，一輩了不改變也會特別舒服。
但是如慕蟾宮般，眼看着妻了一直需要依靠湖水存活，卻從不出門經商帶回湖水。
直至在湖水用盡之時，依舊只知等着父親歸來。不知作者留白之處，白鱘娘子是不是滿心絕望，恨不得騰雲駕霧飛回八百里洞庭。
之於現代男女也是如此，自是有很多人一生平安順遂，入學、就業、生育、退休，但天有不測風雲之時，假如無法踐行“困則圖變”的真理。那麼註定不適合作爲終生伴侶。
第三，一定要辨識伴侶的父輩是否具備渣男/渣女之家的元素。
最容易的判定標準便是，伴侶的父輩是否僅將單方面獲利作爲兒女締結婚姻的標準。假如是商業或者政治聯姻，那麼自然不存在單方面獲利，雙方大可以把各自條件擺在桌面上，各取所需，自擔風險。
恐怖者便是慕蟾宮的父親慕小寰這般，先是在政治權力占主導地位的封建社會，短視地讓兒子去學做生意，發現兒子無心經商，也沒督促兒子繼續學業。
在兒子婚戀方面，完全是看中白秋練的預知物價技能，力主兒子和白秋練成婚。
此種唯利是圖的長輩必然會發生日後的白秋練死亡事件。因爲慕小寰很可能爲了多賺錢而不及時攜帶湖水回返。
白秋練之死正是隱喻着渣男/渣女之家所帶來的終極傷害。
最後，除卻睜大眼睛，辨識渣男/渣女之家，對於將要愛戀或者已然愛戀或者目前單身的男女而言，抓牢自己闖蕩江湖的本領纔是正道。
白秋練便是將自己賴以生存的潮水全然交給夫家，一旦夫家掉了鏈子，等待她的唯有死亡。
她大約已經遺忘了自己婚前身爲高等精靈飛天遁地的本領，又將肉身不腐的一線希望寄託於夫君的吟詩。
假如，慕蟾宮又遇到一位喜歡詩歌的精怪，某天忘記了讀詩呢……
PS.
一篇《白秋練》情節曲折，寫作手法高明，文本亦是警醒世人，此類篇章《聊齋》中自有不少，唐傳奇中也有很多。
只願偷得浮生半日閒之時，能做一些分享，講一講《聊齋》，說一說唐傳奇，聊聊它們的寫作手法對今人寫文的助益。
又想起《聊齋》與唐傳奇的經典故事嘗有英文譯本，假如一次分享談古說今，又品讀譯文，得以精進雙語，大約也算人生快事。
