霍元甲在很多的電視劇和電影當中都塑造了很多種不同的經典形象，而霍元甲的排行在劇中都是老四，但是歷史上霍元甲的父母只生了兩個哥哥，子女上總共有三個人，那麼老三去了哪裏呢，這就跟家譜有關了，一起來科普一下吧。
原因
“明文暗武”小南河1869年1月19日（陰曆1868年十二月初七）霍元甲就出生在“老東鄉”河北靜海縣小南河村（今天津市西青區精武鎮）的“以拳鳴於時者七世矣”的霍家。霍元甲，字俊卿，兄弟三人，排行老二。祖籍河北東光縣安樂屯。父親霍恩第，迷蹤拳的第六代傳人，常出入東北爲客商當鏢師，頗有名望。
霍恩第弟兄三人，共有十個兒子，稱爲霍家師兄弟。按年齡排列分別爲霍元貞、霍元善、霍元棟、霍元甲、霍元和、霍元卿、霍元良、霍元祥、霍元忠、霍元臣。霍元甲在大排行中排第四，幼年體質羸弱，不具備習武的“潛質”，父親怕他毀害霍家聲譽，禁止他習武。
倔強的霍元甲踏上了偷學、偷練自家武藝——迷蹤拳的歷程。在霍元甲的刻苦努力下，他的武功進步很快。
沒有不透風的牆，霍元甲偷偷習武的事還是讓父親知道了。父親狠狠地訓斥了他一番，並再次下令不讓其習武。但霍元甲並沒有因此而停止對武術的追求，他只是答應父親自己絕不與任何人較量，絕不給霍家丟人。1890年，有一武師尋訪到小南河，來交流技藝。一直習武、武功較好的霍元甲小弟霍元卿與尋訪者交流，竟不是對方的對手。霍恩第見狀，知道遇到了勁敵，正想親自上陣，忽然霍元甲站了出來。霍恩第見霍元甲上來，氣不打一處來。但想阻止已來不及。
霍元甲已經和來人交起手來。看着看着，霍恩第不由地由怒生喜。霍元甲步步爲營、拳拳生風。看準機會，霍元甲潛身上前，將來人抱起，扔出丈外。這一幕，令霍恩第及衆師兄弟不勝驚訝。此時的霍元甲已經成長爲能文能武，窺得霍家“迷蹤拳”精髓的武者。霍元甲，字俊卿，兄弟三人，排行老二。
父親霍恩第弟兄三人，共有十個兒子，稱爲霍家師兄弟。按年齡排列分別爲霍元貞、霍元善、霍元棟、霍元甲、霍元和、霍元卿、霍元良、霍元祥、霍元忠、霍元臣。霍元甲在大排行中排第四，因此稱第四子。族譜的分佈問題，現在的人很少有人家有族譜的！基本都散落各地發展。族譜是象徵着輩分的寓意，家族企業的那些富二代，大老闆他們會有關注族譜的，古人有錢了之後也會修祠堂立族譜。
家譜是什麼
家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是"某一同宗共祖血緣集團"的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關係的圖冊。
宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關係必須十分清楚，這種組織才能維持和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族後，以及新家族再裂變之後，各家族之間的血緣關係也必須十分清楚。一個家族的始祖及始祖母是誰？始祖如有幾個妻子的話，誰是嫡？誰是庶？他們各有幾個兒子，名叫什麼？他們的妻又是誰，又各有幾個兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的？現在衆多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰？誰和誰是什麼血緣關係？新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的？它又是怎樣一代一代地傳到現在？總之，家族成員之間的各種複雜的血統關係必須清楚。在沒有文字的時候，血緣關係靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間長了，記憶難免有差錯。當文字產生以後，人們就用文字把這種血緣記錄下來，這就是譜牒，是家譜、族譜的雛形。
譜牒源於何時？大概可以上溯到先秦時代。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以後的東西，周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認爲爲中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，啓我國家族史籍以"譜"爲名之先河。周代的《世本》，在於"奠繫世，辨昭穆"，它所奠的繫世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是爲推行宗法分封，鞏固周王朝統治服務的。周代的宗法分封制度到了春秋戰國時代已經"禮崩樂壞"，趨於瓦解。到了漢高祖劉邦"徒步有天下"，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時已由世族宗族代替了，君統與宗統開始分離。兩漢的家譜功能是爲恢復、重建宗族和形成、鞏固世族的統治服務。魏晉南北朝時期，士族門閥勢力極度膨脹，選用官吏實行九品中正制，"上品無寒門，下品無世家"，官之任用，"不考人才行業，空辨姓氏高下"，"有司選舉，必稽譜牒"，"家之婚姻，必由譜系"，此時的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的依據。與之適應的是修家譜之風極爲盛行，國家設譜局，置譜官，"人尚譜系之學，家藏譜系之書"。同時，僞造世系門第的造假現象應運而生，由"尚官""尚姓"至於"尚詐"。唐朝初年，修譜繼續爲官府壟斷。爲了打擊舊有的門閥勢力，擡高李氏皇族社會地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，"以今日官爵爲等級高下"，舊有門閥勢力受到重大打擊。五代以後，"取士不問家世"，庶族知識分子可以通過科舉出仕；"婚姻不問門閥"，新興的庶族地主、商人在社會上獲得了應有的地位。以至宋代，家譜編纂方式由過去主要是官府修譜發展成私家修譜。家譜功能上也由過去主要是出仕、聯姻的政治功能轉變爲"尊祖、敬宗、收族"的社會倫理道德的教化功能。明清以降，私修家譜之風盛行不衰，目前存世家譜、族譜絕大多數是清代以後撰修的。中華人民共和國成立後，家譜被認爲是封建宗族制度的產物，作爲一種特有的封建文化自然在盪滌之列，民間的修譜活動幾於絕跡。而20世紀80年代以來，由於政治環境的日漸寬鬆，政府採取的是一種不支持、不制止的寬容態度，纂修家譜過去被禁止的"封建宗族活動"又"沉渣泛起"、"死灰復燃"。社會各界對新修家譜看法不一，也只能是仁者見仁，智者見智罷了。家譜的內容
明以前家譜所見極少，無以考察。明以後，一種新的家族制開始形成，它以尊祖、敬宗、睦族爲宗旨，根據理學的倫理綱常制定宗規家法來約束族衆。"尊祖"必敘譜牒，"敬宗"當建祠堂，"睦族"需賑濟族人。修譜建祠，開辦義學、義莊，耕種義田，管理祠產，家族活動自然多了起來。家譜的內容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整體情況，內容愈來愈多，篇幅愈來愈大。不過，相對清代家譜而言，明代家譜的內容還是比較簡單的。一般只有譜序、跋和世系圖（表）。歷史進入滿清以後，家譜纂修數量驟增，內容不斷增加。就總體情況而論，大致包含以下方面：
譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流寫的贈序，以及跋語等。序跋的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關係、修譜緣由和經過以及任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是瞭解該家族世系源流的重要資料。
譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強調家族血緣的純潔性，維護以男子爲中心的倫理綱常，表示遵循"信以傳信，疑以傳疑"的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學名儒論家譜之重要的語錄，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以告誡族人。目錄又稱總目，說明該譜的卷數，每卷的主要內容。譜例和目錄是識譜的入門指南，緣徑方可探幽。
恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥勅、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字，舉凡勅書、誥命、上諭、御製碑文、祭文、賜匾等，靡不備載。
傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，並附像贊。大多數家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對本族名望着世或德行懿範者列傳志行，包括節婦、烈女，附載年譜、壽序、墓誌銘、祭文、行述、碑銘等。
族規、家訓。這是每部家譜必載的內容，要敬宗收族，沒有一定的族規、家法不行。族規、家訓的內容十分龐雜，除了傳統的宗法內容外，還有諸如財產繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。
典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的製作。還有的譜把祠規、祠產、義學、祀田的管理條例和契據也放在典制之內。
墓圖、墓誌。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓誌介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨列爲一卷，有的甚至幾卷、十幾卷。
派語。又稱輩份詩、班行詩等，沒有統一的名稱，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達八十輩、一百輩。派語在譜中佔的份量極小，但卻極重要，是一個家族男性成員取名的依據，直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的、前後相繼的關係，以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關係。
捐款、領譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對修譜的認同和責任。領譜名目是族譜修完後發給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號發放的，不能冒領。編號有的按"千字文"，有的按八卦，有的按十二生肖，還有的以修譜宗旨編號，等等。
世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實爲表，多采歐式，以五世爲一圖，下五世格盡另起。稱始祖爲第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的譜分外世紀和內世紀。外世紀從受姓始祖至譜尊始祖（或始遷祖）止，內世紀則以始祖（或始遷祖）奉爲一世祖或一派祖。
世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。
清及清以後家譜的內容大體上如前所述，但並非千篇一律，沒有統一的類目設置要求，只是互相參照。因此，不同家譜內容上有增有減，有分有合，但世系圖、世系表是必不可少的，否則就不成其爲"譜"了。
家譜屬於傳統文化的範疇，是中國五千年文明的見證。家譜在過去是一種家族制度規範，能夠規範人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對於當代來說，傳統文化經過了一個斷代，修家譜可以爲傳統文化補課，重溫先祖的優秀文化，這對建設和諧社會也是有好處的。因爲建設和諧社會，就要建設和諧家庭，就需要和諧的人格，家譜可以補充法律制度所涉及不到的內容，通過家族、家規、家族的凝聚力來解決很多問題。比如希望工程，可以通過家族援助，如果每個家族都能自我解決，那麼就不用到社會上尋求幫助了。家譜還有一個意義就是具有文學、社會、史料價值。正史的記錄畢竟是有限的，範圍也太大，家譜可以作爲歷史研究的有利補充，而且更加生動。如果我們現在修好家譜，那麼，也是將來子孫瞭解我們的一個範本。修家譜是敬祖先的表現，有人說中國人沒有宗教，這是錯誤的，其實中國人有很樸素的祖先信仰，這就是樸素的宗教。不僅我國，韓國、日本、新加坡等受我國傳統文化影響比較大的國家，也都存在濃厚的祖先信仰。韓國保存了很多完好的家譜，他們的總統盧武鉉、盧太愚都曾經到山東來認祖尋根。所以我們這代人更有責任和義務把老祖宗遺留下來的文明給繼承發揚下去。不能讓歷史在我們這一代人身上出現斷層。讓我們一起努力吧！爲我們的下一代做一個見證！
