《孟子》經典語錄

在日常學習、工作或生活中，大家對語錄都再熟悉不過了吧，語錄是中國古代散文的一種體式，常用於門人弟子記錄先生的言行，也用於佛門的傳教記錄。你知道什麼樣的語錄才能稱之爲經典嗎？下面是小編精心整理的《孟子》經典語錄，歡迎閱讀與收藏。

（1）不以規矩，不成方圓。

（2）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（3）生於憂患而死於安樂也。

（4）仁者無敵。

（5）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（6）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。

（7）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

（8）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（10）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

（11）天時不如地利，地利不如人和。

（12）民爲貴，社稷次之，君爲輕。

（13）保民而王，莫之能御也。

（14）人皆可以爲堯舜。

（15）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

（16）君子不怨天，不尤人。

（17）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（18）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。

（19）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

（20）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。

（21）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

（22）盡信《書》，不如無《書》。

1、沒有規矩，不成方圓。

2、權，然後知輕重；度，然後知長短。

3、人有不爲也，而後可以有爲。人要有所不爲，纔能有所爲。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、其進銳者，其退速。

6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

7、生於憂患而死於安樂也。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。

9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

10、國君好仁，天下無敵焉。

11、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

12、仁者無敵。

13、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

14、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

15、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

17、仁則榮，不仁則辱。

18、有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。

19、爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

20、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

21、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

23、孟子曰：水性無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使爲不善，其性亦猶是也。

24、天時不如地利，地利不如人和。

25、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

26、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

27、賢者在位，能者在職。

28、尊賢使能，俊傑在位。

29、民爲貴，社稷次之，君爲輕。

30、三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

31、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

32、故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

32、孟子曰：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”

1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

2、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也

10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

11、生於憂患而死於安樂也。

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

15、不以規矩，無以成方圓。

16、我知言，我善養吾浩然之氣。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

21、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

22、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

24、權，然後和輕重；度，然後知長短。

25、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。

26、惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

27、盡信書，則不如無書。

28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

29、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，?而後人伐之。

30、大人者，不失其赤子之心者也。

31、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

32、不以規矩，不成方圓。

33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

34、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

35、夫子言之，於我心有慼慼焉。

36、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

37、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

38、君子莫大乎與人爲善。

39、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以爲小，不亦宜乎！

41、存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

42、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

43、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

44、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

45、不以規矩，無以成方園。

46、今王與百姓同樂，則王矣。

47、楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。

8光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。——巴金

1、閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精確。——培根

2、書籍是巨大的力量。——列寧

3、光陰給我們經驗，讀書給我們知識。——奧斯特洛夫斯基

4、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡爾

8、書讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。——伏爾泰

9、書籍是偉大的天才留給人類的遺產。——艾迪生

13、生活裏沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧裏沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。——高爾基

14、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。——高爾基

15、讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費於酒店、賭博或任何一種惡劣的遊戲；而我對於事業的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。——富蘭克林

16、閱讀一切好書如同和過去最傑出的人談話。——笛卡兒

17、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。——高爾基

18、書籍——當代真正的大學。——托馬斯·卡萊爾

19、理想的書籍，是智慧的鑰匙。——列夫·托爾斯泰

20、書，是人類共同的精神財富，是人類進步的階梯。

21、過去一切時代的精華盡在書中。——卡萊爾

22、與筆記使人精確。史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；邏輯與修辭使人善辯。——培根

1、志當存高遠。——諸葛亮

2、悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。——汪國真

3、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷

4、常求有利別人，不求有利自己。——謝覺哉

7、做人不可有傲態，不可無傲骨。——（清）陸隴其

11、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。——陸游

12、生當作人傑，死亦爲鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。——李清照

28、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——（明）黃宗羲

29、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉

30、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌

31、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操

32、人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰

33、君子喻於義，小人喻於利。——孔丘 43、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。——愛因斯坦 關於友誼的經典名言

1、有了朋友，生命才顯出它全部的價值。——羅曼·羅蘭

2、誰要在世界上遇到過一次友愛的`心，體會過肝膽相照的境界，就是嚐到了天上人間的歡樂。——羅曼。羅蘭

3、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文

6、人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。——培根

8、那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。——伊索

9、世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。——愛因斯坦

10、友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。()——培根

11、災難能證明友人的真實。——伊索

12、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。——培根

15、友情在我過去的生活裏就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——巴金

17、友誼也像花朵，好好地培養，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。——大仲馬

24、只有在患難的時候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫

25、親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果

26、應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經無望之後再說閒話。——伊索

27、用狡計去害友人的人，自己將陷於危險埋伏之中。——伊索

28、要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友。——馬爾頓

孟子

（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰國時鄒國（現山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以後的儒學大師，被尊稱爲“亞聖”，後世將他與孔子合稱爲“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之爲數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。”

食色，性也。

戰國·孟軻《孟子·告子上》。食：食慾。色：性慾。本句大意是：食慾和性慾，這是人的本性。食慾和性慾，是人的生理需求，誰也不可避免，所以說是人的本性。雖然有時人爲了更高的道德追求和事業追求，可以從意志上壓抑和控制食慾和性慾，但這並不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食慾和性慾是人的本性，還可以用來引申說明社會應該創造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅強，能夠爲了更高的道德和理想，抑制和克服這種本性的需求。

《孟子·告子上》

國人皆曰可殺。孟子經典語錄

戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用於斥責，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、財產安全的重大犯罪分子。

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！

“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’

曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲！

管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：

爾何曾比予於是！’”

曰：“管仲、曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足爲與？”

曰：“以齊王由反手也。”

曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。

武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作；天下歸殷久矣，

久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也；

其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，

皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王猶方百里起，是以難也。

“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有□基，不如待時。’今時則易然也。

“夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，

而達乎四境。而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣；行仁政而王，

莫之能御也！

“且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。

飢者易爲食，渴者易爲飲。

“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’

“當今之時，萬乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，

功必倍之；惟此時爲然。”

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

2、五穀者，種之美者也，苟爲不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3、大人者，不失其赤子之心者也。

4、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

5、庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。

6、說大人則藐之，勿視其巍巍然。

7、恥之於人大矣，爲機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

8、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

9、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

11、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

12、天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。

13、尊賢使能，俊傑在位。

14、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

16、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

17、有爲者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶爲棄井也。

18、不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

19、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。

20、人有不爲也，而後可以有爲。人要有所不爲，纔能有所爲。

21、權、然後知輕重；度、然後知長短。

22、權，然後知輕重；度，然後知長短。

23、盡信書，則不如無書。

24、賢者在位，能者在職。

25、人有不爲也，而後可以有爲。

1、雞鳴而起，孳孳爲善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳爲利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

3、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

4、人有不爲也，而後可以有爲。

5、形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。

6、有事君人者，事是君則爲容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷爲悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。

7、孟子謂宋勾踐曰：子好遊乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。

8、柳下惠不以三公易其介。

9、求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。

10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。

11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

12、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。

13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂而忘天下。孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？

14、何如斯可以囂囂矣？

15、以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。

16、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

17、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。

18、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

19、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。

20、權，然後知輕重；度，然後知長短。

21、待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

22、尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。

23、大匠不爲拙工改廢繩墨，羿不爲拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。

24、不以規矩，不成方圓。

25、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。

26、有爲者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶爲棄井也。

27、王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。

28、是猶或糹？其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？

29、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，？申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

30、有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。

31、爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

32、廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。

33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？

34、有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。

35、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。

37、無爲其所不爲，無慾其所不欲，如此而已矣。

38、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。

39、其進銳者，其退速。

40、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

41、古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！

42、國君好仁，天下無敵焉。

43、萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。

44、莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。

45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

46、生於憂患而死於安樂也。

47、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。

48、飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害爲心害，則不及人不爲憂矣。

49、天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。

50、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

51、行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。

52、楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。子莫執中。執中爲近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也。

53、恥之於人大矣，爲機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

54、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。

55、人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。

56、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

57、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。