作爲我國儒家思想代表人物之一，孟子的很多名言名句都備受追捧，今天小編就爲大家整理了孟子名言名句大全，一起來看看吧。
愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。
寶珠玉者，殃必及身
詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
不違農時，谷不可勝食也;數罟不入跨池，魚鱉不可勝食也;斤斧以時入山林，材木不可勝用也。
不以規矩，無以成方圓。
不以文章害辭，不以辭害志
不怨天不尤人，不遷怒不二過
惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也!
出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援 之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不正，則眸子眊焉。
大人者，不失其赤子之心者也。
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在
道在邇，而求諸遠;事在易，而求諸難。人人親其親,長其長,而天下平。
道之所在，雖千萬人吾往矣!
得道者多助，失道者寡助。
獨樂樂不如衆樂樂。
夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活’，此之謂也。
夫志，氣之帥也。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
告子上 食色，性也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽。一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與?曰非然也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
告子下 人人皆可以爲堯舜天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。(月日名言)人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。生於憂患，而死於安樂也。
公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人吾往矣。”我善養吾浩然之氣。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發;
固我所願，不敢請爾。
故君子莫大乎與人爲善。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。
故曰，或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治於人;治於 人者食人，治人者食於人;天下之通義也。
貴，人之所欲;貴爲天子，而不足以解憂
國必自伐，而後人伐之
何必曰利?亦有仁義而已矣
禍福無不自己求之者。 【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
家必自毀，而後人毀之。
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
盡心上 人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。仰不愧於天，俯不怍於人。掘井九軔而不及泉，猶爲棄井也。知者無不知也，當務之爲急;仁者無不愛也，急親賢之爲務。
盡心下 山徑之蹊閒，介然用之而成路。爲閒不用，則茅塞之矣
盡心知性，儘性知天。
盡信書則不如無書。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
君視臣如手足，臣視君如腹心，君視臣如犬馬，臣視君如國人;君視臣如糞土，臣視君如寇讎。
君主視臣子爲手足，臣子就會視君王爲腹心;君主視臣子爲狗馬，臣子就會視君主爲常人;君主視臣子爲泥土草芥，臣子就會視君主爲仇敵。所以說，君主仁，則無人不仁;君主義，則無人不義。
君子不以其所以養人者害人。
君子可欺之以方，難罔以非其道。
君子有不戰，戰必勝。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
君子之守，修其身而天下平。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠包廚也。When you've seen how birds and animals live, you cannot bear to see them killed; when you've heard how birds chirp and animals cry, you cannot bear to eat their meat. Therefore, a man of honor has his kitchen placed out of sight and hearing (or keeps away from his kitchen).
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
勞心者治人，勞力者治於人
老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
離婁上：人之患，在好爲人師。夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活’，此之謂也。
離婁下 孟子曰：“原泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟爲無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈;其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗爲。”孟子曰：“人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。”愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。
離婁之明，公輸子之巧;不以規矩，不成方圓
梁惠王上：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。仁者無敵。保民而王，莫之能御也權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心爲甚。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
梁惠王下曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”曰：“不若與人。”孟子對曰：“有。惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷;惟智者爲能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。’”
流水之爲物也，不盈科不行;君子之志於道也，不成章不達。
孟子告齊宣王曰:‘君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇.”
孟子言不孝有五——一、惰其四肢，不顧父母之養;二、博弈好酒，不顧父母之養;三、好貨財、私妻子，不顧父母之養;四、縱耳目之欲，以爲父母戮 ;五、好勇鬥狠，以危父母。
孟子曰：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬——【行有不得者，皆反求諸己】，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰:“不孝有三，無後爲大。”
孟子曰：“人不足與適也①,政不足間也.唯大人爲能格君心之非.君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正.一正君而國定矣.”
民事不可緩矣
民爲貴，社稷次之，君爲輕
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。
庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。爲民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其爲民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎!’爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也?”
偏頗的言辭,我能知道它的片面;過度的言辭，我能知道它的缺陷;邪僻的言辭，我能知道他的偏差;閃躲的言辭，我能知道它的困境。
其交也以道，以接也以禮。
且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也?
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
求之有道，得之有命
權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心爲甚。
人必自侮，然後人侮之
人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。
人皆可以爲堯舜。
人如果能竭盡心力，就會知道本性。知道了本性，就會知道天了。保存自己的本心，修養自己的本性，就可以侍奉天了。短命或長壽沒有兩條路，修養自身以等待，也就是立住自己的命運了。
人若無志，與禽獸同類。
人無廉恥，王法難治
人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
人之患在好爲人師
人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。
人之相識，貴在相知;人之相知，貴在知心。
人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之
人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
仁是人的善心，義是人的正路。放棄了他的正路而不走，丟了他的善心而不尋找，可悲啊!
仁者如射：射者正己而後發;發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣.
仁者無敵。
入則無法家拂士,出則無敵國外患者，國恆亡。
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也。草尚之風，必偃。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。
生於憂患，死於安樂。舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
失天下者，失其民也;失其民者，失其心也
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
順天者存，逆天者亡。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。
雖千萬人，吾往矣。
雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。
滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人──天下之通義也。有恆產者有恆心，無恆產者無恆心設爲庠序學校以教之：庠者，養也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是爲王者師也。《詩》雲‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。
天命之謂性，率性之謂道。
天時不如地利，地利不如人和。
天下溺，援之以道。
天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身
天之方蹶，無然泄泄。
同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心，是義的開端;恭敬的心，是禮的開端;辨別是非的心，是智的開端。
吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居污世。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?
枉己者，未有能直人者也。
惟孝順父母，可以解憂。
我善養吾浩然之氣
我知言，我善養我。
污不至阿其所好(縱然他們知識低下，也不至於徇私情)
無側隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無僻讓之心，非人也。
無恆產而有恆心者，爲士爲能。若民，則無恆產，因無恆心
無爲其所不爲，無慾其所不欲，如此而已矣。
無慾者，可王矣
吾善養浩然之氣。
鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
言近而指遠者，善言也。
仰不愧於天，俯不怍於人。
仰足以事父母，俯足以畜妻子
養心莫善於寡慾。
有恆產者有恆心，無恆產者無恆心
魚，我所欲也,;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。
魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則捨生取義者也!
育才造士，爲國之本
曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之!’不識有諸?”
曰：“獨樂樂,與人樂樂,孰樂?”曰：“不若與人.”曰：“與少樂樂,與衆樂樂,孰樂?”曰：“不若與衆.”
責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。釋義：執迎合昏庸的執政者，引他去幹壞事。
長幼有序。
正人心而存仁義，法先王而行王道。
志，氣之帥也
志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
志帥氣，氣帥體
質勝文則野，文勝質則史
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有爲也
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，我難道就不害怕嗎?反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。
《孟子》簡介
《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民爲貴社稷次之君爲輕)和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點爲性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。(五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)
