千古一帝秦始皇的晚年也曾犯過很多的糊塗，甚至爲了追求長生不老而遣徐福四處爲他尋找長生不老藥。關於歷史上徐福東渡日本之舉，更是傳出許多匪夷所思的猜測，有人說當年徐福到日本後就在那安定了下來，所以現今很多日本人都是徐福的後代。那麼徐福是日本人的祖先嗎?徐福在日本的地位究竟有多高?下面就跟本站的小編一起來了解一下吧!
徐福是不是日本人的祖先證據
秦始皇曾多次派徐福和盧生等人，到處巡仙，尋找不死之藥。徐福最後一次出去，秦始皇派遣了童男童女三千人，再加上五穀種子以及各行各業的工匠，出發啦!但是，徐福率領的龐大船隊從此永遠消失在天海相接處，直到秦始皇死也沒有回來。有人說他找到了一個有平原有湖泊的好地方，停下來自己稱王不回來了，過上了世外桃源的生活。有的說他求不到仙藥，怕秦始皇殺了他。還有人說他東渡到了日本，在那裏安家落戶，教人耕種，傳授了先進科學知識。
更爲大膽的推測是，徐福不但到了日本，而且他就是日本的開國國君神武天皇，並有幾個證據來證實。
其一，從地理上看。《史記》記載，神武天皇開國處也有平原，有九處平原。
其二，從時間上看。徐福於公元前210年渡海東去。按神武本紀，第八年繼位，即位之前爲203年。據推算，神武天皇即位之年也爲前203年。徐福是秦代人。神武天皇的遺物中也有秦代的銅鏡。
其三，從“東征”上看。徐福擁有龐大的船隊與人員物資。有數千童男童女，有五穀種子，各種工匠和器具。神武天皇東征時，也用了舟師有男軍女軍。途中，屯軍數年，製造兵器儲備糧食。按科學考察，日本此時尚處於石器時代，不可能建造船隊也不可能製造兵器。
其四，從政治上看。徐福當時頭腦中的制度是分封制，神武天皇建國後推行的也是分封制。秦始皇推行焚書坑儒的愚民政策，神武天皇當時也不使用漢字和中國語言。五百年後才使用的中國漢字。
其五，從出土文物上看。徐福東渡，肯定帶去了銅鐵器，糧食種子等。而日本的“彌生式文化”，即外部侵入文化系統，是中國大陸傳到日本的。以此可證，徐福是那時東渡日本的。
其六，從祖先上看。日本人類學家谷不言人博士研究結果表明：現在日本人的頭骨指數大多數與中國浙江一帶指數相同，和中國其他省份又略有差異。這一結果，說明了日本人的祖先，曾在中國的江浙一帶居住。1982年，徐州羅教授考察江蘇，發現有個原來叫“徐福”村的地方，證實徐福確有其人，其故址在江蘇贛榆縣徐阜村一帶。
綜上所述，有人就認爲徐福東渡到了日本，而且很有可能就是日本開國國君神武天皇。當然，這也僅是一家之言而已，並無確鑿的證據證實。
徐福東渡究竟去了何方
徐福東渡一事，最早出現於司馬遷的《史記》。據《史記·秦始皇本紀》記載:秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”
秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求見秦始皇。因爲九年前第一次入海求仙藥，花費了鉅額錢財未果，這時徐福謊稱由於大魚阻攔所以未能成功，於是請求配備強弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海。
徐福於是率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五穀子種”，乘船泛海東渡，成爲迄今有史記載的東渡第一人。對於徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載:“(秦始皇)遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”
徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進了日本社會質的飛躍。徐福因此在日本被尊爲農耕神、蠶桑神和醫藥神，日本紀念徐福的祭祀活動歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動以來，也把與徐福有關的疑謎留給了後人。
疑團之一，徐福東渡是否到達日本?關於徐福的目的地的問題，學術界大多數學者認爲，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本後建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有學者對此一說法提出質疑。認爲到了海南島或者是朝鮮，還有人提出到了美洲。
據《史記·淮南衡山列傳》中的記載:“徐福得平原廣澤，止王不來。” 可以推測徐福登陸地是一平原。日本是一個由三千多個小島組成的島國。本州、九州、四國與北海道是其中四個大島，總面積達到37.67萬平方公里。全國有24%的面積爲平原。
較大的平原有關東平原、濃尾平原、畿內平原等。除日本列島外，其他島嶼沒有“平原廣澤”的地理特徵。
另外，徐福東渡日本，在後世的史書資料中也有記載。在《三國志·吳書·吳主傳》中也有記載:“長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。”《後漢書》中，把徐福入海求仙事件附在倭國之後。
五代時期義楚和尚所寫《義楚六貼》中提到:“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國。” 在日本學術界，也有不少史料記述徐福到日本的情況，有《神皇正統記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻。
林下見林在《異稱日本傳》中說:“夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中說，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳爲徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳爲其家臣之冢。
如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事”。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述:“今東海可當蓬萊者，無可舍皇國他求，則謂日本國，得其實也必矣。”
在日本民間，徐福被尊稱爲農神、蠶桑神、醫藥神。還一些日本人認爲自己是徐福的後裔，他們的根據是:在日語中，秦與羽田的發音相同。日本前首相羽田孜就稱自己是徐福的後裔。他說:“我是秦人的後裔，我的姓在很早以前寫作‘秦’，我當首相時，考古學家和歷史學家對我的家族進行了調查，並在祖墓碑上發現了‘秦’字。”
然而，有些學者認爲，徐福東渡日本只是傳說。日本古文獻中載有徐福傳說者以《神皇正統記》(1339年)爲最早，其他大約是十七八世紀的記載，因此他們推斷是受了宋元以來中國文獻的影響。在隋唐時期，日本與中國交往極爲頻繁，但在文獻之中卻罕見“徐福”二字。
另外，又有學者認爲，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回爲徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
又有學者認爲，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是美洲，因爲徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合。臺灣前上海暨南大學教授、南京古物保存所所長衛聚賢在《中國人發現美洲》考證，美洲特產四十多種動植物礦產爲先秦人民所知。
是殷朝被滅國後，部分殷人逃到北美后，回國觀光帶回六隻蜂鳥，齊桓公爲紀念此次遠征，特在旗上繪製“蜂鳥圖”。聚賢認爲哥倫布在發現美洲之前，已有多位中國人到過美洲，故徐福後來東渡美洲很有可能。吳人《外國圖》指出“亶洲去琅琊萬里”，根據距離分析根本不是日本，而是美洲。
最早記述倭國的《後漢書》是把亶洲與日本區別開來的。“亶”字有大島的涵義，美洲大陸像“亶”字。故以字形命名。現在檀香山還遺有帶有中國篆書刻字的方形岩石，舊金山附近也有刻存中國篆文的古箭等文物出土，所有這些都是徐福東渡美洲的明證。
始皇使使者齎此草，以問鬼谷先生，雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。”
並非所有的言論都支持這種說法，還有不少史書提出了避禍說，《漢書》及《後漢書》中都有相應的記載。《漢書·郊祀志下》這樣說:“徐福、韓終之屬多齎童男女入海，求神采藥，因逃不還，天下怨恨。”
《後漢書·東夷傳》說:“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。
自琅琊北至榮成山，弗見，至之罘，見巨魚，射殺一魚，遂並海西。至平原津而病。”司馬遷明確的指出，秦始皇與徐福自琅琊啓航北上，繞成山至之罘，射殺一巨魚後，秦始皇返回至平原津而病，不日逝世。而徐福則自之罘射巨魚後即遠航異域，從中可以看到，徐福船隊的啓航港應是琅琊港。
迄今爲止，仍有衆多有關徐福的疑謎無法作出肯定或否定的結論。大海茫茫，徐福東渡之迷，遂成千古懸案。
