古人用什麼擦屁股，在古時候還沒有發明廁紙，那古人上廁所是用什麼擦屁股的呢?皇上和平民肯定是不一樣的，那麼皇上拉屎怎麼擦屁股呢?有沒有專人伺候呢?下面就和男人世界小編一起來看看吧。
清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響， 忙的拉着一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。衆人又是笑，又忙喝他“這裏使不得!”忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。
明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫“四司”，據《明史》志第五十職官三記載：“惜薪司掌所用薪炭之事;鐘鼓司掌管出朝鐘鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲;寶鈔司掌造粗細草紙;混堂司掌沐浴之事”。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。
那麼，當時的人們用的是什麼紙呢?所以還要了解中國古代紙的種類。
明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載：“凡紙質用楮樹(一名榖樹)皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者爲皮紙。用竹麻者爲竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啓用。粗者爲火紙、包裹紙”。又記載：“此紙(火紙)十七供冥燒，十三供日用”。由此可知，紙因其原料不同而分爲“皮紙”和“竹紙”，但無論何種紙都有“精”、“粗”之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十爲日用品。
分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字徵驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。“1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準於草紙等項紙邊加蓋字號戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻”。
使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做“廁籌”的木頭片或竹片，大概是因爲元朝統治者文化落後，沒有漢民族“敬惜字紙”的意識。據《元史》列傳第三后妃二記載，“裕宗徽仁裕聖皇后”伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆“昭睿順聖皇后”非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：“後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之爲賢德媳婦。侍昭睿順聖皇后，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。”
綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的“粗”紙。至於皇宮中所用手紙爲粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。
唐宋：廁籌與粗紙並用時代
廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還在中國和日本的部分地區使用。
近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，發現了被稱爲“日本最古老的廁所”遺蹟，廁所遺蹟出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，“廁坑中出土籌木150餘根”。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的巖手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格“平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5釐米”[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。
除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書。浮屠傳》：“後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至爲瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒剌，則再加修治。”《資治通鑑》唐紀四十七記載，韓滉任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：“則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。”
唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規範，其中上廁法要求僧人“常具廁籌，不得失闕”，並明文規定：“不得用文字故紙”。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用“文字故紙”拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢?
唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載“南齊廢帝好鬼神，常剪紙爲錢，以代束帛，而有紙錢”;《唐書》王嶼傳：“漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始”;唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：“盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙。此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所爲也”。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝：廁籌時代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。
資治通鑑卷一百六十六樑紀二十二記載北齊皇帝高洋“雖以楊愔爲宰相，使進廁籌，以馬鞭鞭其背，流血浹袍。”
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啓佚書《語林》記載“劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳大牀，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感應錄”記載：“吳時於建鄴後園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。”此事若爲真，則是三國時期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導衆比丘使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。淨多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：“汝何以顏色憔悴爲何患苦”?即答言：“我上廁時惡此不淨，用籌重刮即自傷體，是故不樂”。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：“起止已竟，用籌淨刮令淨。若無籌不得壁上拭令淨，不得廁板樑栿上拭令淨，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用;所應用者，木竹葦作籌。
度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污淨者，不得着淨籌中。是名上廁用廁籌法。”
釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些“經”，而對信衆的日常起居做出明確要求的“律”則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改爲紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。
清代皇宮裏主要是使用便器，包括便盆、恭桶等，而沒有專門的廁所，存放便器的地方叫做“淨房”。裝滿炭灰的便盆是爲大便準備的，解完後用炭灰蓋住就行了，小便時不用炭灰，直接倒進恭桶裏，用蓋蓋好。皇帝、后妃們使用的便器叫做 “官房”，有專門的太監保管，需要時則傳“官房”，平時不放在寢宮中，其餘下等人的便器都叫做“便盆”。皇帝、妃嬪們使用的“官房”是十分講究的。這種“官房”分爲長方形和橢圓形兩種形式，用木、錫或瓷作成。木質的官房爲長方形，外邊安有木框，框上開有橢圓形口，周圍再襯上軟墊，口上有蓋，便盆象抽屜一樣可以抽拉，一般木質便盆都裝有錫質內裏，以防止滲漏。錫質官房爲橢圓形，盆上有木蓋，正中有鈕;這種便盆要與便凳配合使用，便凳比較矮，前端開出橢圓形口，便盆放在下面對準圓口。便凳有靠背，包有軟襯，猶如現在沒扶手的沙發一般，坐在上面，並不比現在的馬桶差，只不過不能沖水而已。
從慈禧太后的“出恭”我們完全可以領略清代皇室生活的豪奢。太后說要傳官房，幾個宮女就去分頭準備，一個去叫管官房的太監，一個去拿鋪墊，一個去拿手紙。太后官房是用檀香木做成的，外表雕成一隻大壁虎，壁虎的四條腿就是官房的四條腿，壁虎的鼓肚是官房盆屜，尾巴是後把手，下頜是前把手，嘴微微張開，手紙就放在其中，壁虎的脊背正中有蓋子，打開後就可以坐在上面“出恭”了。官房裏放有幹松香木細末。太監要用繡雲龍黃布套裹着的官房頂在頭上送到太后的寢宮門外，請安以後，打開黃布套，取出官房，由宮女捧着送進淨房(淨房一般設在臥室牀的右側，明面上裝一扇或兩扇小門，裏面是不足一米寬的死夾道，專門爲便溺用)裏，宮女把油布鋪在淨房地上，把官房放在油布上，再把手紙放進壁虎嘴裏;太后完事後，由宮女捧出去，交給太監，太監仍然用布套包好，舉到頭上頂出去，清除完髒物後，擦洗乾淨，放入新的幹松香木細末，等下一次使用。
皇太后上一次廁所也真夠講究的了，那麼普通的宮女、太監怎麼辦呢?他們也各自有淨房，一般設在各宮院配房後的小屋內，裏邊有恭桶、茅凳、便盆、灰槽等，使用完後，要把污物處理好，把便盆擦洗乾淨，放在茅凳下，以供後來的人使用。
