生活中如果人拿個石頭向狗丟過去，這隻狗就會莫名其妙地開始追逐那塊石頭，追了老半天，原來是一塊不能吃又沒有用的石頭，除了跑得氣喘吁吁以外，沒有任何好處，只是白費力氣而已。狗爲什麼要去追一塊沒有用的石頭呢？同樣的道理，人爲什麼要去追一個別人丟過來的壞臉色，別人丟過來的一句壞話呢？以下是關於佛語的語錄80條,歡迎大家前來欣賞。
1、一個人是否滿意自己的生活，和擁有多少物質不能直接畫上等號。慾求不滿時，快樂會變得遙不可及。我們付出十分努力，以爲必然會得到十分回報。慾望再生的速度，讓人意想不到。如果不懂得剋制自己的慾望，努力與進取會變得沒有任何意義。
2、人給我自尊，我還他高尚；人給我快樂，我還他幸福；人給我寬容，我還他真誠；人給我撫慰，我還他熱情；人給我希望，我還他感激；人給我親切，我還他尊敬。做人，既是以心換心，以情換情；也是以德報怨，以善報惡。心與心的距離，在於理解，在於真誠。
3、有緣千里來相會，這一場人世的相逢，至少得攢五百年的回眸，是良緣是惡會，且了了這一場已來的輪迴，千秋萬歲寂寞事，不敵眼前一枯榮，過去的讓它儘快過去，未來的不忐忑未來，不放任所有的當下，三萬六千日，夜夜當秉燭。懂得珍惜的人是幸福的，常常感念生活的好，命運才能真的好，願意寬恕別人的失誤，就是自己最好的修慧積福，這一回的花開人間，只需明瞭：惜緣，惜時，還有惜福。
4、青蔥的歲月，浪漫的季節，瀰漫着深情，曉風吹不醒夢中人。
5、度是梵文波羅密多，意爲到彼岸，即這六個法門能讓修持者從煩惱此岸到解脫的彼岸，在佛教中屬於菩薩所修行的六個法門。六度分別是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六個法門能對治掉我們身上的六種習氣，分別是：慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡。
6、山羊被殺因作聲，飛蛾投火由火色，水魚懸鉤爲吞餌，世人趣死以境牽。
7、佛陀認爲一切事物的和合都是無常，有無常便有苦，構成人類存在的所有物質，以及人類生存過程中的全部精神因素都可以給人帶來苦惱。但是佛陀並不認爲無常是壞事，苦雖然不可以消除，但可以減輕。轉變苦的觀念，改變面對生活的心態，就可以淡然面對無常之苦。
8、阿彌陀佛有時在外叩我們的心門，讓我們放他進去；有時在內，打開光明殿，請我們人他的寶殿。可憐我們要麼如防盜賊一樣，將彌陀拒之門外；要麼如遊魂遊蕩在黑暗荒野，不肯進佛的殿，也是自己把自心流放在心靈殿堂之外。心人不了自己的殿，如人回不到自己的家，如何不痛苦、不孤獨、不流浪？
9、譬如士夫持斧頭人山，見芭蕉樹，謂材堪用，斷根、截葉、斫枝、剝皮，求其堅實，剝止於盡，都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識，當正觀時，都無可取；無可取故，無所着；無所着故，自覺涅槃。《雜阿含經》卷十，第248經
10、見解名悟，聞解名信。信解非真，悟發信謝。理數自然，如果熟自零。（東晉）竺道生《注維摩經》
11、既有彌陀，何必自苦自惱？彌陀都接受我們了，我們何苦自己不接受自己呢？彌陀都說"你這樣唸佛就可以了"，我們爲什麼還說不可以呢？
12、真正的平靜，不是你靜坐可以幾個小時不起，而是用一顆平與的心態，看人間萬象，聽花開的聲音，坐亦禪，行亦禪，緣起即滅，緣生已空。
13、在幸福層面，抓住吃飯本質的人，總是比貪圖享受的人更自由、更幸福。
14、四個婆羅門自以爲自己很神通，不用修行，但是一佛偈使他們醒悟了。他們無不爲以前的想法而懊悔，而且又回到佛前懺悔對佛的不敬，從而專心修行，變成了四個羅漢。四個婆羅門的經歷告訴我們，犯了錯誤不要緊，只要能夠吸取教訓，及時修正，永遠不晚。
15、逆順之境是爲自造業之果報，若於因地上覺知"至道無難，惟嫌揀擇"， 有何境界可阻我誘我？如何不揀擇？且以深心諦觀，好醜皆是因緣所生 法，因緣生滅無一實性可執，好醜即爲空性。心若不妄生喜惡，好醜平 等無別，於此便能隨心自在，作護法報佛恩。
16、如果在追逐夢想的旅途中走得太快，走得太急，忘了在旅途中欣賞沿路的美景，忘了體味每一個階段的人生帶給我們的意義，那我們的一生，就白白浪費了。
17、守住現在，就是守住未來。
18、佛教四攝將愛語列爲其中之一，足見愛語在弘法度衆和修行中的重要 作用。愛語不僅能提高自己的人格修養，還有利於結好人緣，便於攝化衆 生。古德雲："衆生自無始以來，口業過惡，積如山海。"因此，千萬不要 忽略自己脫口而出的任何一句話，不要逞口舌之快，因口具有傳播及造惡 的力量，其影響所及實不容輕忽。
19、無數人隨着起伏不定的命運和變幻莫測的生活時而升至頂峯，時而墜入深淵，但這都是生活的必經階段。跌宕起伏、起承轉合纔是生活的本來面目，古往今來大凡成功者，都曾經歷苦難命運的嚴苛歷練。
20、佛心本有，重要的是發掘和磨礪。
21、譬如人，於夢中，得佛道，度衆生，此無道，無衆生。佛法性亦復然，坐道場，無所得。若不得，則不有，明、無明，同一相。知如是，爲世尊。衆生性，即菩提，菩提性，即衆生，菩薩衆，亦不二。知如是，爲世尊。《諸法無行經》
22、無常是苦，法師說人生存的過程本身就是一個苦的事實，而在這個苦裏，又含有無常，無常生白髮，無常催別離，無常導致求不得，無常將朋友變爲冤家。無常是空，不能永恆、不是真實、捉摸不定、隨時變化，這是無常，也是空。
23、一切衆生都是修行的所依助緣，是修行路上不可或缺的修行對象。寂天菩薩在《入行論》中說："修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬衆，豈有此言教。"從修行所依助緣的角度而言，衆生與佛的作用是相等的，佛和衆生是同等的重要，那我們爲什麼只尊重佛陀而不尊重衆生呢？
24、佛說，執著是煩惱的根源：深的執著就是大煩惱，淺的執著就是小煩 惱。因此，我們要學會變通，凡事不要太過於執著，尤其是錯誤的執著。
25、如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走，瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。《大般涅槃經》卷十五，梵行品
26、關懷生命，使愛心博大寬廣；聞思佛法，讓智慧展現發揮；實修實證，令佛性全然顯露、大徹大悟。
27、履仁行慈，博愛濟衆，有十一譽，福常隨身：臥安覺安，不見惡夢，天護人愛，不毒不兵，水火不喪，在所得利，死升梵天。是爲十一。
28、凡事善解，才能化嗔怒爲柔與。
29、做事並不是爲求名，也不是爲求功德；抱着"盡本分"的心去做好事，纔是真正的好事、纔是至誠無私的善事。
30、善弘道者，要在變通。
31、人的時間有限，然而才能無限。不要把時間浪費在無謂的嗟嘆上，認識自己，安於自己所走的路，珍惜時間，最有效地運用每一秒鐘。若能如此，即使年老體邁，也依然能夠保持年輕的激情與活力。
32、生活的禪法，來自於對生命的感知與尊重，它是一種對生命關切與理解的一開始，也是在煩惱中突破與覺醒的一盞燈火，悲歡交錯，苦樂疊加，活成了一場生命樸素、自然、活潑的向前。是一條長路，也是一場期待，改造生命的質量，就此一開始。
33、佛法是生活中珍貴物、無價寶、寶中王。我們在生活的點滴中可以沒有錢財，沒有地位，甚至寧願失去生命，也要保有佛法。錢財只是暫時的友伴，地位只是半輩子的友伴，生命也只是此生的友伴，而佛法不僅是今生的依處，更是生生世世、多世多劫、乃至證得佛果爲止永恆的怙主。
34、不爭的人，才能看清事實。爭了就亂了，亂了就犯錯，犯錯就容易失敗。要知道，普天之下，並沒有一個真正的贏家。
35、擁有了善良，即使穿梭於喧譁的車水馬龍之間，也能體會來自心底的那份寧靜。當歲月漸漸沉澱出斑駁的顏色，善良的馨香卻始終如一地慰藉着人們的心靈。善良讓人感到天地之廣，世界之大，感到前途光明，心地踏實，安全溫馨，善良是讓人靠岸的港灣。
36、要碳平衡，必須先心平衡。
37、佛言：若有菩薩以勝意樂，能於我所起於父想，彼人當得入如來數，如我無異。
38、若有菩薩犯波羅夷者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重懺悔；犯僧殘者，對五淨僧，殷重懺悔；若爲女人染心所觸，及因相顧而生愛着，應對一二清淨僧前殷重懺悔；舍利弗，若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔犯僧及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處，殷重懺悔。
39、在大衆場合，錢多的人、有權的'人好像比錢少的人、無權的人要 自信，說話的底氣也足一些。尤其是暴發戶和新貴，他們的聲音自覺不 自覺地就要比別人高几分貝。我靜觀而思：無他，粗看是拜金、附權， 實爲缺少德行。一個人德行不夠，厚重不足，自然會輕飄飄的。
40、也許有那麼一天，我會飲盡紅塵最後一盞茶湯，出離三千世界，換一世平寧。是迷途知返，是禪定了悟，已不重要。此後寒山石徑，乘白駒而行，飲下千江之水，將禪茶品到雲淡風輕。
41、欲，是自己欠下自己的食糧。
42、佛說："一切俱有緣，不可太執著。"確實，無論做什麼事，都不可用心過於執著，太執著就會使自己受到外物的約束，因爲執著是偏見和短見的同行者，太執著會失去活潑灑脫的樂趣。
43、由於我們凡夫的六根不是正量，所以我們所看到、聽到、知道的一切的一切不是絕對的真理。假如我們凡夫的六根是正量，看到、聽到和知道的一切都是真理的話，那麼佛陀的聖道爲誰起到何作用呢？
44、菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就衆生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。
45、有些事，我們不能蓋棺定論的事，榮枯事過都是夢，悲喜不驚便是禪，自有人明白好與壞。
46、因果有定數，修心安天命。
47、生活即修禪。定力不堅，心隨神移的凡夫俗子，被花紅柳綠、光怪陸離的塵世迷了眼，分了心，因此，只能成爲米飯，甚至是半生不熟的夾生飯。
48、世間好樂佛法之人，阿彌陀佛現前，請他稱念願生，他卻害怕懷疑，不敢不願，正如葉公好龍。
49、傲慢相最醜陋，謙敬心最莊嚴。
50、"沒有不被議論的事，沒有不被猜測的人。做真實的自己，依心而行，別管別人說什麼，比不上你的纔會議論你，比你強的，人家忙着趕路，根本不會理你。
51、不管生活中遭遇到什麼，生活的體會彬彬有禮，在所在經過的生活歷程中，不要再增加那些固執的邏輯，煩惱的重量，致使人生停滯不前，悲催不堪，誰的人生都是努力的人生，不要讓那些徘徊和等待耽誤了出發的契機。
52、生命的意義，就在於經得起滄桑，擔得起辛苦。每一步前進都謹慎小心，檢查內心的意志，鼓勵自我的信心，開口諒人，動念恕事，那些給自己的狹隘找的每一個理由，都會讓生命透支，人生就是把自己的心量活開，活成寬闊的能量，如果心窄，去哪裏存放生命的意義。一一一延參法師
53、"一根稻草，扔在街上就是垃圾，與白菜捆在一起就是白菜價，與大閘蟹綁在一起就是大閘蟹的價格。"一個人與不同的人在一起就會出現不一樣的價值。與君子交友，會受到好的陶冶，心靈也會得到淨化；與小人爲伍，也不免要受到惡的薰染，心靈變陰暗。近朱者赤，近墨者黑，就是如此。
54、淡淡的雨幕纖柔飄渺朦朧了一方古香墨韻聆聽屋檐上滑落的滴答細語殷殷切切如同一泓清泉在心中搖，那是一條安靜的路，那是一朵溫婉的花，光陰與流水，花開花落，風起雲涌，多少前塵舊事，多少妖嬈與繁華，深深纏綿在歲月深處。
55、微笑像一杯熱茶，滋潤着我們乾涸的心田。微笑似一縷陽光，溫暖着我們的生命。生命是高貴的，讓我們給他加上一個有力的標誌，向生命的每一個方向微笑。
56、若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。
57、人生就像一張有去無回的單程車票；它沒有采排；每一刻都是現場直播；佛菩薩，人天善神，都看着你；把握好每一個念頭；諸惡莫作衆善奉行，便是最好的表現；希望你生命的每一刻都能自在吉祥！
58、那些真實存在過的東西啊，哪那麼容易去逃避。
59、生氣卻會破壞你內心的和平、你的胃口、你的睡眠。那隻會讓你的敵人高興。所以，內心的和平是關鍵，如果你內心和平，外在的問題便影響不了你內心的和平與寧靜。
60、生命是一所學校，我們來到這個世界上的使命，就是學習慈悲與智慧，成就一顆清淨、圓滿的真心，儘可能地去幫助我們所遇到的人，解除他們的痛苦，給寒冷的心帶去溫暖，給躁動的心帶去清涼。
61、佛說：凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。
62、真正的佛教徒，是個最開心不過的人。他既無畏怖，也沒有煩愁。
63、佛說："眼睛生出來了，知識生出來了，智慧生出來了，善巧生出來了，光明生出來了。"
64、佛說，在他的教誡中，絕無祕密法門。
65、天地廣闊，人不能只想着自己佔有一席之地而自尋煩惱。
66、最良好的管理方式，是以授權來代替干涉，是以己心來體恤他情。
67、佛曰：淨心水器，莫不影顯，常現在前；但器濁心之人生，不見如來法身之影。
68、起行宜辨正助，或唸佛爲正，以餘法作助，餘法都可迴向淨土。唸佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂……
69、試着打開只有自己的內心，你會發現內心的空間猶如虛空，試着放下只有自己的窗口，你會發現雙眼就能眺望廣闊的草原，試着讀懂別人的難處，你會發現自己的路走的更加平坦，試着卸下自己的面具，你會發現所謂的自尊有時也是一種累贅，寧靜的心靈或許是船舶需要的港灣，湖面的漣漪也能成爲一種心靈的風景。
70、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
71、既不回頭，何必不忘。既然無緣，何必誓詞。今日種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路。
72、心靈有家，生命纔有路。我們要學會和外界獨處，和生命獨處，和自己獨處。學會獨處的人，心胸才能夠豁達；學會獨處的人，心智才能夠成熟；學會獨處的人，才能領悟到生活的深邃。獨處是靈魂生長的必要空間，獨處讓我們內心充實起來。我們的內心就是在無數個獨處中漸漸堅強起來。獨處，讓內心更強大。
73、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛他人的。
74、不取於相。如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛般若經》
75、佛有佛眼，心有心眼，只要不被一葉遮攔，便會滿目青山。怕的就是自己一葉障目，什麼都看不見，怎能不一片苦海？
76、人有兩種狀態，一是睡，一是醒。多數人只是隨別人與客觀環境而活，不自知，也不知要去哪裏，只是隨着世風而行，這樣的人怎能說是清醒。
77、沈家白。既然錯過，那麼就別再相見。
78、命由己造，相（相貌）由心生。世間萬物，皆是化相。心不動，萬物皆不動。心不變，萬物皆不變。
79、人生在世間時時刻刻像處於荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗。
80、無法可說，是名說法。
