入深山中，苗徭是我們的前輩。如下就爲大家收集了魯迅經典名言語錄，歡迎閱讀!
1) 他們都是自私自利的沙，可以肥己就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以稱尊處就稱尊。有些人譯俄皇爲"沙皇"，移贈此輩，倒是極確切的尊號。(沙)
2) 大多數人卻還只是爬，認定自己的冤家並不在上面，而只在旁邊━━是那些一同在爬的人。(爬和撞)
3) 我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子。("論語一年")
4) 奴隸是不準笑的。他們會笑，就怕他們也會哭，會怒，會鬧起來。("論語一年")
5) 晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》。(吃教)
6) 自己明知道是奴隸，打熬着，並且不平着，掙扎着，一面"意圖"掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。(漫與)
7) 大家把他供起來，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得着供養麼，你想?(火)
8) 到了"求仕不獲無足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"(太炎)的時代，卻實在是求糊塗而不可得了。糊塗主義，唯無是非觀等等━━本來要算中國的高尚道德。(難得糊塗)
9) 搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。(搗鬼心傳)
10) 革命者因爲受壓迫，所以鑽到地裏去，現在是壓迫者和他的爪牙，也躲進暗地裏去了。這是因爲雖在軍刀的保護之下，胡說八道，其實卻毫無自信的緣故;而且連對於軍刀的力量，也在懷着疑。一面胡說八道，一面想着將來的變化，就越加縮進暗地裏去準備着情勢一變，就另換一副面孔，另拿一張旗子，從新來一回。而拿着軍刀的偉人存在外國銀行裏的錢，也使他們的自信力更加動搖的。(一九三三年上海所感)
11) 我們從幼小以來，就受着對於意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。(一九三三年上海所感)
12) 魯迅魯迅，多少廣告，假汝之名以行!(辭"大義")
13) "不可與言而與之言"，即是"知其不可爲而爲之"，一定要有這種人，世界纔不寂寞。(反"漫談")
14) 我先前總以爲人是有罪，所以槍斃或坐監。現在才知道其中的許多，是先因爲被人認爲"可惡"，這才終於犯了罪。(可惡罪)
15) 下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;彷彿精神上缺少着一樣什麼機件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有着這麼大的力量的筋，有時竟不能收住一個並不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以爲究竟不是什麼體面的事。(略論中國人的臉)
16) 人+家畜性=某一種人(略論中國人的臉)
17) 約翰穆勒說：專制使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。(小雜感)
18) 曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵!
19) 人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。(小雜感)
20) 中國人的官癮實在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』。總而言之：那魂靈就有做官——行官勢，擺官腔，打官話。
21) 香港雖只一島，卻活畫着中國許多地方現在和將來的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一夥作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場上，耐不住的逃
22) 入深山中，苗徭是我們的前輩。
23) 人固然應該生存，但爲的是進化;也不妨受苦，但爲的是解除將來的一切苦;更應該戰鬥，但爲的是改革。
24) 中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給
25) 以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以爲是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
26) 願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。
27) 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。
28) 說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。
29) 戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以爲得意，以爲比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去它們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以爲倒是不朽的
30) 聲音，因爲它們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。
31) 苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然而前行。
32) 維持現狀，是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而任何時候都沒有效，因爲在實際上決定做不到。假使古時候用此法，就沒有今天之現狀，今用此法，也就沒有將來的現狀，直至遼遠的將來，一切都和太古無異。
33) 道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，纔有存在的價值。
34) 專制者反面就是奴才，有權時無所不爲，失勢時無所爲。
35) 我以爲如果外國人來滅中國，是隻教你略能說幾句外國話，卻不至於勸你多讀外國書，因爲那書是來滅的人們所讀的。但是還要獎勵你多讀中國書，孔子也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。
36) 中國的文化，便是怎樣的愛國者，恐怕也大概不能不承認是有些落後。
37) 近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘於社會無涉，纔可以作爲『廢話』而存留。萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。
38) 凡有讀過一點古書的人都有這一種老手段：新起的思想就是『異端』，必須殲滅的，待到它奮鬥之後，自己站住了，這才尋出它原來與『聖教同源』;外來的事物，都要『用夷變夏』必須排除的，但待到這『夷』入主中夏，卻考訂出來了，原來連這『夷』也還是黃帝的子孫。
39) 即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後……
40) 我覺得中國人所蘊蓄的怒憤已經夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，反而在弱者身上發泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻受兵匪之苦，就是最便的證據，再露骨的地說，怕還可以證明這些人的卑怯，卑怯的人，即使有萬丈怒火
魯迅經典名言語錄(二)1) 在方寸的象牙版上刻一篇《蘭亭序》，至今還有"藝術品"之稱，但倘將這掛在萬里長城的牆頭，或供在雲岡的丈八佛像的`足下，它就渺小得看不見了，即使熱心者竭力指點，也不過令觀者生一種滑稽之感。(小品文的危機)
2) 生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路來的東西;但自然，它也能給人愉快和休息，然而這並不是"小擺設"，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養，是勞作和戰鬥之前的準備。(小品文的危機)
3) 七日一報十日一談，收羅廢料，裝進讀者的腦子裏去，看過一年半載，就滿腦子都是某闊人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。開心是自然也開心的。但是，人世卻也要完結在這些歡迎開心的開心的人們之中的罷。(幫閒法發隱)
4) 後來不知怎的，女人就倒了黴：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環兒，━━雖然過了幾千年這些圈兒環兒大都已經變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鑽，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現在還是女奴的象徵。(男人的進化)
5) 如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得"跳牆"，然而人卻只會跳井。(男人的進化)
6) 有本可以通，而因了各種關係，不敢通，或不願通的。(不通兩種)
7) 其實也並非作者的不通，大抵倒是恐怕"不準通"，因而先就"不敢通"了的緣故。頭等聰明人不談這些，就成了"爲藝術的藝術"家。(不通兩種)
8) 現在是盜亦摩登，娼亦摩登，所以賭咒亦摩登，變成宣誓了。(賭咒)
9) 行"中庸"的人民，其實是頗不免於偏激的。......然則聖人爲什麼大呼"中庸"呢?曰：這正因爲大家並不中庸的緣故。人怕有所缺，這纔想起他所需。...以孔子交遊之廣，事實上沒法子只好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼着"中庸、中庸"的原因。(同上)
10) 他們的像沙，是被統治者"治"成功的，用文言說，就是"治績"。(沙)
