改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。如下就爲大家收集了魯迅的經典語錄，歡迎閱讀!
1) 清客，還要有清客的本領的，雖然是有骨氣者所不屑爲，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閒都做得出來的。必須有幫閒之志，又有幫閒之才，這纔是真正的幫閒。如果有其志而無其才，亂點古書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以爲得意，━━自然也還有人以爲有趣，但按其實，卻不過"扯淡"而已。
2) 幫閒的盛世是幫忙，到末代就只剩了這扯淡。(從幫忙到扯淡)
3) 有人說中國是"文字國"，有些像，卻還不充足，中國倒該說是最不看重文字的"文字遊戲國"。(逃名)
4) 這不只是文壇可憐，也是時代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進攻，還要以熱烈的憎，向"死的說教者"抗戰。(七論"文人相輕"━━兩傷)
5) 一個闊人說要讀經，嗡的一陣一羣狹人也說要讀經。(這個與那個)
6) 孤獨的精神的戰士，雖然爲民衆戰鬥，卻往往反爲這"所爲"而滅亡。(這個與那個)
7) 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客。(這個與那個)
8) 優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊樑。(這個與那個)
9) 我也曾有如現在的青年一樣，向已死和未死的導師們問過應走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應該向東，或西，或南，或北。我終於發見他們心底裏的蘊蓄了：不過是一個"不走"而已。(這個與那個)
10) 敵手也須是剛勇的鬥士，一敗之後，或自愧自悔不再來，或尚須堂皇地來相報復，那當然都無不可。...老實人將它的落水認作受洗，以爲必已稱悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。狗是貓不是伊敵嗎?它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了" 中庸之道"似的臉來。
11) 叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因爲它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶着野性，不至於如此騎牆。
12) "犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語說："忠厚是無用的別名"，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經歷之後的警句。
13) 假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰鬥，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。(論費厄潑賴應該緩行)
14) 我一向以爲下地獄的事，待死後再對付，只有目前的生活的枯燥是最可怕的，於是便不免有時得罪人，有時則尋些小玩意兒來開開笑口，但這也就是得罪人。得罪人當然要受報，那也只好準備着。(有趣的消息)
15) 我似乎只有專講上帝，纔可以免於危險，而這事又非我所長。(不是信)
16) 我正因爲生在東方，而且生在中國，所以"中庸""穩妥"的餘毒，還淪肌浹髓，比起法國的勃羅亞━━他簡直稱大報的'記者爲"蛆蟲"━━來，真是"小巫見大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。(我還不能"帶住")
17) 人們的苦痛是不容易相通的。因爲不易相通，殺人者便以殺人爲唯一要道，甚至於還當作快樂。然而也因爲不容易相通，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒後來，使人民永遠變作牛馬。("死地")
18) 但我卻懇切地希望："請願"的事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個這樣的覺悟和決心，而且永遠紀念着，則似乎還不算是很大的折本。("死地")
19) 會覺得死屍的沉重，不願抱持的民族裏，先烈的"死"是後人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺得沉重的民族裏，卻不過是壓得一同淪滅的東西。("死地")
20) 中國的有志於改革的青年，是知道死屍的沉重的，所以總是"請願"。殊不知別有不覺得死屍的沉重的人們在，而且一併屠殺了"知道死屍的沉重"的心。("死地")
魯迅的經典語錄(二)21) 這是中國的老例。讀書人的心裏大抵含着殺機，對於異己者總給他安排下一點可死之道。(可慘與可笑)
22) 我以爲倘要鍛鍊羣衆領袖的錯處，只有兩點：一是還以請願爲有用，二是將對手看得太好了。(空談)
23) 改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。(空談)
24) 請願雖然是無論那一國度裏常有的事，不至於死的事，但我們已經知道中國是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規的戰法，也必須對手是英雄才適用。(空談)
25) 用壕塹戰。這並非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因爲戰士的生命是寶貴的。在戰士不多的地方，這生命就愈寶貴。(空談)
26) 一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。(小雜感)
27) 近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以餬口。要而言之，不過"京派"是官的幫閒，"海派"則是商的幫忙而已。......官的鄙商，亦中國舊習，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。("京派"與"海派")
28) 北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也獍，所以某先生曾經指出缺點道：北方人是"飽食終日，無所用心";南方人是"羣居終日，言不及義"。就有閒階級而言，我以爲大體是的確的。(南人和北人)
29) 講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，纔可謂之小品。至於有骨力的文章，恐不如謂之"短文"，短當然不及長，寥寥幾句，也說不尺森羅萬象，然而它並不"小"。(雜談小品文)
30) "珍本"並不就是"善本"，有些是正因爲它無聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去;因爲少，所以"珍"起來。(雜談小品文)
31) 選本所顯示的，往往並非作者的特色，倒是選者的眼光。眼光愈銳利，見識愈深廣，選本固然愈準確，但可惜的是大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這纔是一個"文人浩劫"。
32) 倘有取捨，即非全人，再加抑揚，更離真實。譬如勇士，也戰鬥，也休息，也飲食，自然也性交，如果只取他末一點，畫起像來，掛在妓院裏，尊爲性交大師，那當然也不能說是毫無根據的，然而，豈不冤哉!(題未定草)
33) 鼎在當時，一定是乾乾淨淨，金光燦爛的，換了術語來說，就是它並不"靜穆"，倒有些"熱烈"。(題未定草)
34) 以血的洪流淹死一個敵人，以同胞的屍體填滿一個缺陷，已經是陳腐的話了。(空談)
35) 萬事既然是戲，則不平也非真，不報也非怯了。(馬上支日記)
36) 再說一遍，我乃黨同而伐異，"濟私"而不"假 公"，零賣力氣而不全做犧牲，敢賣自己而不賣朋友，以爲這樣也好者不妨往來，以爲不行者無須勞駕;也不收策略的同情，更不要人佈施什麼忠誠的友誼，簡簡單單，如此而已。(新的世故)
37) 受壓制的人們，被壓制時只能忍苦，幸而解放了便只知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶裏的。(黃花節的雜感)
38) 到現在爲止，凡有大度，寬容，慈悲仁厚等等美名，也大抵是名實並用者失敗，只用其名者成功的。(慶祝滬寧克復的那一邊)
39) 我對於佛教先有一種偏見，以爲堅苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱爲居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠，然而這教卻因爲容易信奉，因而變爲浮滑，或者竟等於零了。(慶祝滬寧克復的那一邊)
40) 唐歐陽詢《藝文類聚》二十五引梁簡文帝《誡當陽公大心書》：立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。案：後世小器文人，不敢說出，不敢想到。(書苑折技)
魯迅的經典語錄(三)1) 運命並不是中國人的事前的指導，乃是事後的一種不費心思的解釋。(運命)
2) 中國人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅信"。(運命)
3) 非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會知道的。...隱士家裏也會有幫閒，說起來似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時候，那是立刻就有幫閒的，這叫作"啃招牌邊"。這一點，也頗爲非隱士的人們所垢病，以爲隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。(隱士)
4) 凡是有名的隱士，他總是已經有了"悠哉遊哉，聊以卒歲"的幸福的。(隱士)
5) 登仕，是噉(即啖)飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閒們或開鑼，或喝道，那是因爲自己還不配"隱"，所以只好揩一點"隱"油，其實也還不外乎噉飯之道。(隱士)
6) 維持現狀說是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而在任何時候都沒有效，因爲在實際上決定做不到。(從別字說開去)
7) 腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之後，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當然不會清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以爲通文了，其實卻沒有通，自以爲識字了，其實也沒有識。自己本是胡塗的，寫起文章來自然也胡塗，讀者看起文章來，自然也不會倒明白。(人生識字胡塗始)
8) 即使是孔夫子，缺點總也有的，在平時誰也不理會，本是可以原諒的。然而如果聖人之徒出來胡說一通，以爲聖是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。(在現代中國的孔夫子)
9) 孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那是爲了治民衆者，即權勢者設想的方法，爲民衆本身的，卻一點也沒有。(在現代中國的孔夫子)
10) 我在這裏，並非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，只是說，文人不應該隨和;而且文人也不會隨和，會隨和的，只有和事老。...他得熱烈地主張着所是一樣，熱烈地攻擊着所非，像熱烈地擁抱着所愛一樣，熱烈地擁抱着所憎━━...因爲要折斷他的肋骨。(再論"文人相輕")
