魯迅經典語錄摘編：
(1)「巨大的建築，總是一木一石疊起來的，我們何妨做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是爲此。」《致賴少麟》一九三五年
(2)「願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般;也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。」《隨感錄四十一》一九一八年
(3)「多有『不恥最後』的人的民族，無論甚麼事，怕總不會一下子就『土崩瓦解』的，我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊樑。」《這個與那個》一九二六年
(4)看罷，他們是戰勝軍國主義的，他們的評論家還是自己責備自己，有許多不滿。不滿是向上的車輪，能夠載着不自滿的人類，向人道前進。
多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。
多有隻知責人不知反省的人的種族，禍哉禍哉!
《不滿》一九一九年
(5)「即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後……」《中國語文的新生》一九三四年
(6)「在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民衆。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土;沒有土，便沒有花木了;所以土實在較花木還重要。」《未有天才之前》一九二六年
(7)「中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭;自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人;雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。」《一個青年的夢譯者序二》一九一九年
(8)「在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。」《經驗》一九三三年
(9)「我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學的地方，這種敢於指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。」《兩地書之廿九》一九二五年
(10)「我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了……我之得以偷生者，因爲他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民衆的懲罰之心，並不下於學者和軍閥。」《答有恆先生》一九二七年
(11)「羣衆，尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫(即恐懼顫抖)，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴?看剝羊，彷彿頗爲愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘?了。」《娜拉走後怎樣》一九二六年
(12)「中國人不疑自己的多疑。」《我要騙人》一九三六年
(13)「我獨不解中國人何以於舊狀況那麼心平氣和，於較新的機運就這麼疾首蹙額;於已成之局那麼委曲求全;於初興之事就這麼求全責備?」《這個與那個》一九二六年
(14)「只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便『紅腫之處，豔若桃花;潰爛之時，美如乳酪』，妙不可言。」《隨感錄三十九》一九一九年
(15)「可惜中國人但對於羊顯兇獸相，而對於兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。」「我想，要中國得救，也不必添甚麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了;對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊!」《忽然想到.七》一九二五年
(16)「中國人不但「不以戎首」、「不爲禍始」，甚至於「不爲福先」。所以凡事都不容易有改革;前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡;欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是「不爲最先」，自然也不敢「不恥最後」，所以雖以是一大堆羣衆，略見危機，便「紛紛作鳥獸散」了。」《這個與那個》一九二六年
(17)「中國人原是喜歡『搶先』的人民，上落電車，買火車票，寄掛號信，都願意是一到便是第一個。」《爲翻譯辯護》一九三三年
(18)「死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。」《空談》一九二六年
(19)「中國的.孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他纔不才，生他們的人，不負教他的責任。雖然『人口衆多』這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以後也做不了人。」《隨感錄廿五》一九一八年
(20)「中國人有一種矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得長久，永遠不死;及至知道沒法可想，非死不可了，卻希望自己的屍身永遠不腐爛。」《老調子已經唱完》一九二七年
(21)「愈是無聊賴，沒出色的腳色，愈想長壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照片，愈要佔據別人的心，愈善於擺臭架子。」《古書與白話》一九二六年
(22)「中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便把東西糟完，倘是內行，他便把東西偷完。」《談所謂「大內檔案」》一九二七年
(23)「中國人沒記性，因爲沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫」的老調子。」《老調子已經唱完》一九二七年
(24)「中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。」《無聲的中國》一九二七年
(25)「窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。」《隨感錄二十五》一九一八年
(26)「中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就『是希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因爲誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。」《兩地書》一九二五年
(27)「我先前總以爲人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因爲被人認爲『可惡』，這才終於犯了罪。」《可惡罪》一九二七年
(28)「無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃爲宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。」《看鏡有感》一九二五年
(29)「中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以爲正路。在這路上，就證明着國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足?，即一天一天的墮落?，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣;遭劫一次，即造成一羣不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一羣烈女。」
《論睜了眼看》一九二五年
(30)「中國人的雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災;每日兩餐，不慮凍餒;起居有定，不會傷生;構造堅固，不會倒塌;禁卒管?，不會再犯;強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。」
《北京通訊》一九二五年
(31)「中國各處是壁，然而無形，像『鬼打牆』一般，使你隨時能『碰』，能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。」《碰壁之後》一九二五年
(32)「中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以爲是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。」《海上的兒童》一九三三年
(33)「說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。」《「墳」題記》一九二六年
(34)「戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬?，營營地叫，以爲得意，以爲比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去它們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以爲倒是不朽的聲音，因爲它們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。」《戰士和蒼蠅》一九二五年
(35)「專制者反面就是奴才，有權時無所不爲，失勢時即奴性十足。」《諺語》一九三三年
(36)「我覺得中國人所蘊蓄的怒憤已經夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，反而在弱者身上發泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻受兵匪之苦，就是最便的證據，再露骨的地說，怕還可以證明這些人的卑怯，卑怯的人，即使有萬丈怒火，除弱草之外又能燒掉甚麼呢?」《雜憶》一九二五年
(37)「其實，中國人並非沒有『自知之明』的，缺點只在有些人安於『自欺』，由此並想『欺人』。比如病人，患有浮腫，而諱疾忌醫，但願別人胡塗，誤認他爲肥胖。《立此存照》一九三六年
(38)「……別國的硬漢比中國多，也因爲別國的淫刑不及中國的緣故。我曾查歐洲先前殺耶穌教徒的記錄，其殘虐實不及中國。中國青年久至死不屈者，亦常有之，但皆祕不發表。不能受刑至死，就非賣友不可，於是堅卓者無不滅亡，遊移者愈益墮落，長此以往，將使中國無一好人。」《一九三三年六月十八日致曹聚仁信》一九三三年
(39)「愛國之士又說，中國人是愛和平的。但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗?或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。」《補白》一九二六年
(40)「勇者憤怒，抽刃向更強者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們!孫子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。」《雜感》一九二五年
(41)「醫術和虐刑，是都要生理學和解剖學知識的。中國?怪得很，固有的醫書上的人身五臟圖，真是草率錯誤到見不得人，但虐刑的方法，則往往好象古人早懂得了現代的科學。」《病後雜談》一九三四年 (53)「……酷的教育，使人們見酷而不再覺其酷，例如無端殺死幾個民衆，先前是大家就會嚷來的，現在?只是如見了日常茶飯事。人民真被治得好象厚皮的，沒有感覺的癩象一樣了，但正因爲成了癩皮，所以又會踏?殘酷前進，這也是虎吏和暴吏所不及料，而即使料及，也還是毫無辦法的。」《偶成》一九三三年
(42)「……讀書人的家教。屏息低頭，毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆。」《忽然想到(五)》一九二五年
(43)「許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全慣了，很平常了。不過，還一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢?螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了，像這種人我們當極端感謝的。」《今天的兩種感想》一九三二年
(44)「從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人着想，便成爲人道主義;一種是甚麼都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚麼都是冷酷，便流爲個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。」《文藝與政治的歧途》一九二七年
(45)「自有歷史以來，中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。」《病後雜談之餘》一九三四年
中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以爲是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
其實，中國人是並非“沒有自知”之明的，缺點只在有些安於“自欺”，由此並想“欺人”。 —— 魯迅
中國的事情往往是招牌一掛就算成功了。
—— 魯迅,《集外集拾遺•今春的兩種感想》
現在的所謂教育，世界上無論哪一國，其實都不過是製造許多適應環境的機器的方法罷了。
—— 魯迅,《兩地書•四》
歷史上中國人只有兩種生存狀態：暫時做穩了奴隸的時代;想做奴隸而不得的時代。 —— 魯迅,《新青年》,《燈下漫筆》
●我吃的是草，擠出來的是牛奶 。
●浪費別人的時間等於圖財害命，浪費自己的時間無異於慢性自殺。
●不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。
●我哪裏是天才，我是把別人喝咖啡的時間都用在工作和學習上的。
●古人說，不讀書便成愚人，那自然也不錯的。然而世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界。
●天才並不是自生自長在深林荒野裏的怪物，是由可以使天才生長的民衆產生，長育出來的，所以沒有這種民衆，就沒有天才。所以我想，在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民衆。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土;沒有土，便沒有花木了;所以土實在較花木還重要。
一棵是棗樹，另一棵也是棗樹。
《藥》裏面的一句：
“一摸，硬硬的還在”
當我沉默着的時候,我覺得充實;
我將開口,同時感到空虛.
----所以所有的文字都顯得空虛!
「巨大的建築，總是一木一石疊起來的，我們何妨做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是爲此。」《致賴少麟》一九三五年
「願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般;也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。」《隨感錄四十一》一九一八年
