在很多人的潛意識中，可能都會認爲端午的出現就是爲了紀念屈原的，其實歷史並不是這樣的。到底是先有端午還是先有屈原呢?看過電視劇《思美人》的應該都知道，屈原時期就已經有端午祭祀的風俗了，那麼端午節在屈原之前就有嗎?下面本站的小編來爲大家分析下吧!
屈原與糉子的進化史有何關係
端午節、糉子、屈原，這鐵三角的關係，就像乾隆、紀曉嵐和和珅這三位冤家一樣，是剪不斷、理還亂。端午節吃糉子到底和屈原有什麼關係? 標準答案一般長這樣：
公元前340年，愛國詩人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，於五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，爲了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以後，爲了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的糉子--“筒糉”的由來。
至於爲什麼後來流行用艾葉、葦葉或荷葉包糉子呢?南朝梁代的吳均在《續齊諧記》中是這麼解釋的：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君當見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。’回依其言。世人作糉，並帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。”
屈原說，你們投糉子投了幾百年，雖然心意可嘉，可惜方法有點不對路，我來教你們怎麼包糉子。
這是以糉投江用來紀念屈原最早的文字記載。這麼說起來，是先有屈原投江後有糉子問世?而且屈原還直接主導了糉子的進化史?這事兒怎麼聽起來這麼不靠譜呢?
不妨來較較真。
糉子究竟生於何時，現存文獻並無明載，不過可以肯定它起源甚早，有學者認爲在炊具出現前，便有了糉子的雛形。
古代的糉子有兩種形制，一種是“角黍”，就是今天常見的包裹的糉子;另一種是“筒糉”，以竹筒裝米做成。
考慮到以植物葉子包裹食物的飲食習慣流行於南方，而竹子更是南方所產，那麼糉子大抵應該是源於南方的食物。
“角黍”一詞最早見於西晉周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”它的做法是：“俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。於五月五日及夏至日啖之。”這說明，那時人們吃角黍，是在每年的夏至到端午期間，角黍還算不上端午節的專屬食物。
之所以叫角黍，是由於它包裹成角狀。爲什麼不是圓形不是正方形也不是其他的形狀呢?有研究者認爲這是出於模擬牛角祭祀的緣故，因爲牛角在古時是祭器，有祭祀的象徵意義。
“糭”是“糉”的古體字，最早見於東漢許慎的《說文解字》：“糭，蘆葉裹米也。從米， 聲。作弄切。” 周處《風土記》稱：“一名糉，一名角黍。蓋取陰陽尚相裹，未分散之時象也。”可見古人把兩者混爲一談了。
再加上南方多水，故“糭”在食用之外，也用於祭祀水神，古人常把蛟龍視爲水神：“將貯有稻米的竹筒投入江中以飼蛟龍，正是越人祭龍的古老活動，恰如我國北方周人的祭祖之俗。”( 王仁興《中國年節食俗》)。
南朝梁時人宗懍在《荊楚歲時記》中記載荊楚五月風俗：“夏至節日食糉。按，周處《風土記》謂爲角黍。人並以新竹爲筒糉。”
可見直到南北朝時代，即使在屈原的故鄉也並沒有端午吃糉的習俗，倒是有龍舟競渡，確係屈原之故：“五月五日競渡，俗爲屈原投汨羅日，傷其命，故並命舟楫以拯之，至今爲俗。”
值得注意的是，宗懍和吳均雖然同屬樑代，但宗懍小吳均30多歲，果真如吳均所言，投棕是爲了紀念屈原，宗懍爲何厚此薄彼，闕而不錄?
原因其實很簡單，宗懍是老老實實地記載自己熟悉的歲時風俗，秉筆直錄，吳均卻是妙手生花，天馬行空地編故事。先看書名，“齊諧”，志怪者也。你瞧人家，一開始就沒打算走正經路線。還別說，他還真有本事把故事編的文詞優美，引人入勝。
如今《續齊諧記》只剩17條而已，全篇不到4000字，卻有不少故事廣爲流傳，如牛郎織女七月七日相會鵲橋，五月五日投糉入江紀念屈原等等。可見這講故事的功力非同一般。
不過吳均也並非憑空杜撰，而是多有所本。爲什麼要用“五色絲”纏裹糉子?或源於祭祀水神的民間習俗。聞一多考證說，系五彩絲是由百越民族的“紋身”習俗衍化而來。紋身後似“龍子”，蛟龍會視爲同類從而免受其害。
晉代《拾遺記》中載，周昭王死而爲水神，人們在水邊祭祀他，用的也是五色：“至春上巳之日，禊集祠間，或以時鮮甘果，採蘭杜包裹，以沉水中。或結五色紗囊盛食。”
屈原是不是端午投江的?
雖然端午現在是一個很歡樂的節日，賽龍舟，吃糉子，花樣繁多，但溯其緣起，卻始於憂懼。農曆五月，正值年中，時節更替，寒氣漸盡，熱氣飽和，古人認爲這是一個陰陽爭鋒、生死攸關的關鍵月份，是個衛生防疫月。
《禮記·月令》“仲夏之月”載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，處必掩身。”五月被視爲“惡月”，在這個月份出生自然不吉利。王充《論衡·四諱》中言：“諱舉正月、五月子，以爲正月、五月子殺父與母。不得已而舉之，父母禍死。”相傳孟嘗君生於五月五日，便被父親所棄。
關於端午節的來源，有很多說法，至今沒有定論，但它本是一個“順應天時”的節日無疑。總之，關於五月的諸多活動漸漸都匯聚到五月五日，專重五日，遂成端午節，而魏晉南北朝時，屈原這個人物和相關故事逐漸附着其上，端午原本驅邪避毒的意義漸被遮蔽，反而被賦予的屈原主題佔據上風，久而久之，成了一種大衆的“常識”。
並非沒有質疑，宋人項安世說：“俗言端午爲屈原，七夕爲女牛，皆附會之說也，大率人情，每兩月必一聚會，而陽月必用，陽日必重之，故古人因情而立教，示尊陽也。是故正月則用一日，三月則用重三，五月則用重五。”認爲古人是因人情立節，雖然此說也有穿鑿附會之處，但還是比屈原之說靠譜許多。
屈原究竟是否端午投江，其實史無明據。胡適說屈原是一個“箭垛式人物”，有太多文學、倫理、民俗的意義附加上來：“古代有許多東西是一班無名的小百姓發明的，但後人感恩圖報，或是爲便利起見，往往把許多發明都記到一兩個有名的人物的功德簿上去。……譬如諸葛亮借箭時用的草人，可以收到無數箭，故我叫他們做‘箭垛’。”
不過，與其說這是一種謊言，不如說是一種凝聚了社會共識和文化傳承的結果。除了紀念屈原，古時還流傳過端午紀念介子推、伍子胥、曹娥的傳說，但很顯然，千載以降，在這場優勝劣汰的文化選擇中，屈原一騎絕塵，以絕對優勢勝出，成了端午節當仁不讓的主角。
有趣的是，中國的各種傳統節日，總有食物如影隨形。從先秦起，古人便講究根據季節更替調整日常生活，享用不同食品，與天時變化和陰陽消長相適應，因此元宵有湯圓，中秋有月餅，端午有糉子。堪稱“舌尖上”的節日。“一名糉，一名角黍。蓋取陰陽尚相裹，未分散之時象也。” (周處《風土記》)
糉子本是普通食物，但古人認爲端午日陰陽交錯，需用角黍來調和陰陽，糉葉包米是以陰裹陽，取陰陽調和、驅邪避毒之意。後概與端午的節日主題相契，漸從夏至轉移到端午上，待端午與屈原綁定後，糉子也隨之被文人附麗解說，成了屈原的親密戰友。
