1、十大願王以禮敬諸佛列爲第一，禮敬並非僅向佛像叩頭禮拜而已，是無論善惡，對一切人均要恭敬，一律平等看待，此係菩薩道之基礎。
2、文殊菩薩教我們要“繫心一佛”，系是繫念，心裏面常常掛念着，念什麼？念一尊佛，繫念在一尊佛上。我不繫念行不行？不行。你要不繫念一尊佛，你會胡思亂想，你係唸的東西太多了。
3、“無我、無私”，我常常念着這兩句話。我們學佛，轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡成聖，就從這個地方轉。
4、世間第一樁事業，真正有價值的事業，真正有意義的事業，莫過於教育。你看這些從事於教育工作的人，爲國家、爲社會，奠定和平、安定、繁榮、興旺、幸福的根基，他們在播種、在造福，讓大家享福，所以這是無比殊勝偉大的事業。
5、學佛，要緊的是學放下。佛教我們放下，這個“放下”不是事上放下，是心上放下。
6、依照經典所說的理論、方法去修學，契入的境界與經典上所講的相應，這就是正法；如果我們廢棄戒律，曲解經典的理論，在日常生活當中與佛菩薩的境界完全相違背，這就是邪法。
7、佛法重在行。解是手段，行是實質，你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德；能解又能行，福德就轉變成功德。
8、他沒遇到佛法，這是沒這個福份。即使遇到了，遇到了不懂，也等於沒有遇到；或者是懂，懂得不多，懂得不夠深度，影響了信心。如果不能夠建立堅固的信心，那個信心就像俗話所謂的露水道心，若有若無。
9、人生苦短，彈指之間就過去了，所謂是“萬般將不去，唯有業隨身”，何必去造業？人不能不覺悟，不能不及早回頭，所以斷惡修善要趁早，要趕快！
10、清淨是自受用，慈悲是他受用。清淨是對自己，不是對別人；慈悲是對別人，不是對自己。
11、無論什麼事情，看淡一點好，不要太認真，心地愈清淨愈好，心量愈大愈好，爲什麼？與自性相應。
12、身的惡業有三個，殺生、偷盜、淫慾；反過來就是身的三善業，不殺生、不偷盜、不淫慾。你看這個標準多麼簡單！這個標準的境界淺深廣狹，完全看你自己的善根、因緣、程度。
13、古大德教我們多唸佛，諸位要曉得，唸佛就是消業障，爲什麼？你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。
14、世間法叫“爲學日益”，它是講知識，講學術，我知道得愈多愈好。佛法是爲道，道是心，爲道要日損，損是減少，減少什麼？減少你的妄想，減少你的雜念。
15、一定要曉得，清淨心起作用就是般若智慧；我們心不清淨，你再聰明、再有智慧，都叫世智辯聰，不是般若智慧。
16、依智不依識，智是理智，識是感情，學佛的人不要感情用事，頭腦要冷靜一點，要理智一點，纔不至於做錯事情。所以要冷靜、要理智，決定不能感情衝動。
17、你不信、不願、不念佛，沒有佛保佑你，你就是無福之人！你真肯信、肯願、肯唸佛，一切諸佛都保佑你、都護念你。一切諸佛之所護念，這是福大。只要你發心，萬緣放下、聞經受持，無論你是菩薩、是羅漢、是凡夫，甚至是阿鼻地獄衆生，統統都得不退轉於無上正等正覺，這是慧大！
18、改過是修福的基礎。修福先要改過，就是先要消災。先不求福，先消災，修的福才能真正得到受用，諸佛菩薩、天地鬼神賜福，我們才能接受。積習不消除，去修福，福來了往往造更大的罪業。
19、真正學佛的人，永遠生活在感恩的世界！無論是順境逆境、善緣惡緣——緣是講人事，善的人事、惡的人事，對我們修行人來講，統統有恩德。什麼時候你能夠在這個角度裏面看清楚，你的境界就會不斷向上提升。你的功夫得力了，你肯定是煩惱輕、智慧長。
20、我們世間，有的父母對於兒女，兒女有時候不孝順，父母有的時候還會痛恨這個兒女。佛不會的，衆生做再大的惡業，佛還是念衆生，這真慈平等。
21、的確是多生多劫的善根福德因緣今天成熟，這才能遇到。遇到佛法，聽到佛法能夠聽得懂、聽得歡喜，又能發心信受奉行，這個好難得。更難得的是遇到正法，現在是末法時期，要遇到正法，實在不容易。
22、一定要知道，道場的功能是教化一方！能勸這一方人斷惡修善、破迷開悟，這個道場建的有功德；如果這個道場做不到這樁事情，甚至於把衆生修行道路指錯，那他要背因果責任，這個因果責任都是在地獄。
23、“福”是從善行來的，行善是因，得福是果，業障沒除，福也不易得到。先要修清淨心，心地清淨是第一善。心地不清淨，縱然修善，善裏有攙雜，不純，業障消得不徹底。使自己心地清淨，要改過，將心地真正做洗刷的功夫。
24、佛家的宗旨是“慈悲爲本，方便爲門”，可是佛家又說，“慈悲多禍害，方便出下流”，我們聽起來好像是很矛盾，其實它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波羅蜜的基礎上。
25、經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，爲什麼還會被它障礙？這就是一些人所說的“看得破，忍不過”。爲什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想分別執着太重了，我們沒有在這上下功夫。
26、拜佛，這也是修恭敬心，修一切恭敬——我們對人對事對物，都要像對佛這樣的恭敬。我們以誠敬心處事待人接物，無論順境逆境都用真心，這就是拜佛。
27、我們供養父母，甘旨無缺是事相上的供養，如能成聖成賢，符合父母的希望，是真供養。供養佛，香花燈燭是事相上的供養，依教奉行乃是真供養。
28、古大德常教人回頭是岸，從哪裏回頭？從五欲六塵回頭，從自私自利回頭，從迷惑顛倒回頭，從一切罪業回頭。
29、命由我作，福自己求。
30、佛經的文字稱爲“變體文”，換句話說，是當時的白話文，它比古文容易懂得多。翻經大德爲什麼要這麼作法？目的是讓文學水平低的人也能看得懂佛經。
31、我們多讀一點佛經，多聽、多記一些，以爲自己智慧開了，錯了，那是記問之學。智慧開了，你煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那叫“世智辯聰”。
32、佛看我們迷惑顛倒，他以種種方便來誘導我們、啓示我們，希望我們豁然覺悟又恢復到本覺，這就是佛度衆生。
33、真正佛弟子，第一個對於佛陀真誠的教誨，要深信不疑；第二對於佛所講的道理，要透徹地理解；第三個佛所說的至善的行爲，要真正做到。
34、佛門常講，“無緣大慈，同體大悲”，這是真正的慈悲。這個慈悲心是從本性裏面生的，自然流露的，是清淨的，是平等的，沒有說對這個我特別喜歡，那個討厭，沒有。
35、佛講衆生有八萬四千煩惱，八萬四千是無量煩惱的歸納，並不是只有八萬四千。佛是大醫王，能治一切衆生的病。八萬四千煩惱是病，八萬四千法門是藥，佛用各種法門來對治不同根性衆生的病。
36、起念即妄，真如本性中並無念故。凡夫染念不停，不得不借用唸佛之念，治其住塵之念。蓋唸佛之念，無非真如之本體，卻是趨向真如之妙用。真如是清淨心，佛念是清淨念，同是清淨，得以相應，所以唸佛之念，綿綿密密，能至念而無念，故曰勝方便。
37、上善是根本善，我們身口善是下善，不是上善；上善是指心裏頭沒有一個惡念，對人、對事、對物一片慈悲，全心全力照顧別人、幫助別人。
38、如果在世界上有八千人，真正斷惡修善，放下貪嗔癡慢，學習倫理道德，起心動念與一切善法相應，把這個惡法統統都放下，地球上這些災難都沒有了。
39、佛法重實質，不重形式，釋迦牟尼佛當年在世，只有講經教學，沒有形式；形式上大衆在一起修行，是以後祖師大德們提倡的。修行是個人事情！自己認真努力斷煩惱，把自己的貪嗔癡習氣除掉，這才叫修行。
40、阿彌陀佛這一句佛號，確實能治衆生一切病，能治衆生煩惱病，能治衆生妄想病，能治衆生牽腸掛肚的一切病，能治衆生生死病，所以釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛是大醫王。
41、要積功累德，不但要抓住機會，還要有高度的智慧。佛法裏面常講要種福田，你是不是真的種在福田上？你要認識哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨別。
42、正覺，梵語講“三菩提”，是阿羅漢跟辟支佛的地位；正等正覺叫“三藐三菩提”，是菩薩的地位；佛是無上正等正覺，在佛經裏面稱爲“阿耨多羅三藐三菩提”。我們學佛，求的是什麼？求的就是阿耨多羅三藐三菩提。
43、一切染幻皆應空有不著，娑婆是染虛妄，西方是淨虛妄，西方極樂世界以及華藏世界均是唯心所現，不是外面來的。知道西方佛全是心中變現出來的，即不著有，而求見佛生西即不著空。非仗他佛之力，自佛不易現前也。
44、世出世間法，都是以做人爲基礎。做人裏面，最重要的，就是如何把人際關係處好。古人有所謂“做事難，做人更難”，這是真的，一點也不假。
45、每天不一樣，這個我們現在還做不到，我們現在充其量只能做到每個星期都有進步，進步的幅度有高有低，最低的限度也有一點小進步。心愈來愈清淨，業障愈來愈少，智慧愈來愈增長，這樣修學才能得到佛法真實的利益——離苦得樂、法喜充滿。
46、善人、惡人，都是修行人的一面鏡子！善人是我們的大善知識，惡人、冤家對頭也是我們的大善知識，沒有這些人，我們不能成就。
47、一定要知道，凡是會引起你發脾氣的，都是魔現前。魔看到你功德修得那麼多，沒法子破壞，就想辦法讓你生氣。你也真乖、真聽話，就把功德燒掉，這是什麼？沒有智慧。
48、佛法是爲道，不是爲學。老子說得很好，“爲學日益，爲道日損”。道修什麼？就是修的清淨心。
49、這個世間人，被財迷了心竅，患得患失，一生都過着苦日子——沒有的時候想貪有，有了又怕丟掉，真的是天天在操心，結果那都是冤枉心。
50、六祖講“若真修道人，不見世間過”，世間有沒有過？過太多了，什麼叫不見？不是你眼睛沒看見，不是耳朵沒聽見；眼也見，耳也聽，眼見耳聽爲何不見？心清淨，沒有放在心上。
51、佛法永遠是慈悲的，永遠是和諧的，如果家庭不和，那你就要特別留意，要認真地去反省，你要肯定佛法沒有錯誤，是你自己學錯了！
52、我們曉得，所有一切法門，在今天一生當中決定可以成佛的，只有唸佛求生淨土，所以我們要把這個法門介紹給已經學佛的人。他不能接受，那他有障礙；他有障礙，我們要有耐心慢慢地等，等他業障消除之後，他就會回頭。所以要有耐心，要能夠歡歡喜喜地去幫助他。
53、我們自己得到了，知恩報恩，我們要怎樣報佛恩？我們要幫助佛弘法，推廣佛陀的教學，讓一切衆生都能得到佛法真實的利益，這就是報佛恩。
54、真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣唸佛。
55、佛菩薩沒有自己，真的“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”。無衆生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裏頭不執着這些相，所以他見性。
56、“自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵”這十六個字，是六道衆生的煩惱習氣，是無始劫來生死的根本，你只要沾染上一、兩個，無論你怎樣精進努力地修學，你都不能成就。
57、佛在《無量壽經》裏面，教給我們“仁慈博愛”。什麼是“仁慈博愛”？我們愛自己，用愛自己的心，平等地愛護一切衆生，這就是“仁慈博愛”。
58、修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。
59、我們過去不得罪人，今天別人就不會得罪我；我過去沒有陷害人，今天別人怎麼會陷害我？我們受人侮辱，受人毀謗，受人陷害，都是自己造的。
60、諸佛菩薩千經萬論，無量劫的教導，無非是告訴我們這麼一樁事情，無非是勸導我們看破、放下而已。看破什麼？萬法皆空。放下什麼？放下妄想分別執着。一切都看破放下，你就會大徹大悟，你就會得大自在！
61、唸佛一定要趁早，所謂是“練兵千日，用在一時”。我們現在天天在訓練，心裏頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什麼樣的業障都沒有了。
62、學了佛，明白了，知道要把世緣，這個世間恩怨、債務的這種緣，轉變成法緣。轉變成法緣好——菩提道上做同伴、做伴侶，互相勉勵，一起成就。
63、幫助衆生離苦得樂，幫助衆生破迷開悟，這是世出世間第一等的大事業。所以我們的'身體是爲佛法、爲衆生服務的工具，有緣，我們認真努力去做；沒緣，沒緣更好，可以休息，省事！
64、如果我們煩惱斷盡，六波羅蜜也就沒有了。六波羅蜜是藥，煩惱是病，你有病吃藥；病好了，藥就不要了，藥要丟掉。所以《般若經》上纔講，“法尚應舍，何況非法”。
65、佛法發源在印度，十一世紀之後，佛法竟然在印度滅絕了，這不是佛法有障礙，而是這個地區的衆生有障礙。
66、我們要在經教上用上十年，哪有不開悟的道理？這就是世尊在《遺教經》上講的“制心一處，無事不辦”。十年學一部經，絕對不能學兩種，一定會成就，根性再鈍的人都會有成就。
67、因爲真心本性盡虛空遍法界，所以佛教給我們，起心動念爲一切衆生着想，所修積一切善業功德，我自己不要，都回向給十方一切衆生。爲什麼教你這麼做？能夠幫助你破我執。
68、如果你在一切境緣裏面，境是物質環境，緣是人事環境，永斷貪嗔癡，你的心純善無惡，所謂是“境隨心轉”，你的境緣統統都轉過來了——一切時是好時，一切日是好日，一切處是好處，沒有一樣不吉祥，一切吉凶禍福，你不用再去過問了。
69、我們要把佛陀的教育真正做出來，做出來是自度，做出來給別人看是度他。在今天這個世界弘揚佛法，是要把佛法做出來給別人看，用口說人家不相信，不能接受。
70、佛法的修學，同學們特別要注意，佛法叫“內學”。內是什麼意思？內是觀察自己。觀察自己，你才能成就。
71、心裏面貪嗔癡的煩惱，一定要把它伏住。用什麼方法？心裏一起念頭，阿彌陀佛，馬上轉換過來。你這個功夫用久了，所謂“習慣成自然”，妄念自然不生，那你就成功了。
72、修淨土的同學都知道，心清淨，身就清淨。身心清淨的人坐在這個地方，這個地方的氣氛，外國人所謂的磁場就變好，縱然他不說話，我們跟他坐半個鐘點、一個鐘點，也歡喜得不得了！
73、經典是佛的法身，你能夠把經典裏面所講的道理、方法、教訓，都能夠做到，你就等於跟釋迦牟尼佛天天在一起，等於跟阿彌陀佛天天在一起。
74、中國人常常說“心有千千結”，這個結是什麼？你的憂慮、憂愁、牽掛、煩惱。我們六道凡夫確實真的是心有千千結，這結打不開，爲什麼打不開？放不下。
75、佛法所修覺、正、淨。禮拜修清淨心。拜佛時心裏沒有妄念，至誠恭敬，身體動作要按照規則五體投地，每一個動作都要做得很正確。這是最高明的養生之道。身體是機器，如常不動，就會出毛病。禮拜是最好的運動。因此，有人一天拜一百、三百、三千拜。
76、世間最大的好事、最大的善行，無過於幫助衆生覺悟。釋迦牟尼佛爲我們示現，他一生幹什麼？教學。他教學不收學費，不分國籍、不分種族，不分信仰。
77、我們現前這個社會，五欲六塵誘惑的力量太大，我們有什麼力量來抗禦？我們凡夫不受誘惑唯一的方法，就是不離開經教，不離開佛菩薩，無論在什麼地方，佛菩薩與我同在。
78、這個我喜歡，那個我討厭，這個我要捧他、贊他，那個我要毀謗他，我要打倒他，搞這些東西，統統都在造罪業、不瞭解一切法的真相！
79、經選一部，天天念它，唸到熟悉，不要求解，爲什麼？經裏沒意思，你求什麼解？你所瞭解的統統叫打妄想。開經偈講“願解如來真實義”，你所解的都是胡思亂想，決定不是如來真實義。
80、有幾個人享福而不迷的？特別是在六道里頭，有幾個人享福而不造業的？所以，佛特別教誡菩薩修福、惜福、不享福。
81、我們修行最關緊要的，就是要放下是非人我，因爲這是最嚴重的障礙。是非人我放下，絕不談是非，絕不聽是非，絕對不說是非，我們的心就清淨了。
82、這個世間人善變，喜怒無常，人家跟我們很好很好，你要知道，那是假的——人家對你怎麼好，最後對你不好了，把前面好處都一筆抹殺了。這就是什麼？感情用事。感情用事，無不是業，無不是罪，那就大錯特錯了！
83、唸佛的時候，不見能念之我相，也不見所念的佛相，中間也不見所執持的名號，這叫“三輪體空”。
84、六根接觸六塵，世人以爲是樂，其實是苦。五欲六塵乃是生死冤家，生活苦才能激發道心。佛訓示以苦爲師，太苦了必然想辦法脫離這個娑婆世界，所以生活環境不好的人未必不是幸福。
85、在我們日常生活當中，最容易犯的是盜戒。在佛法裏面，凡是以種種不正當的手段，將別人的利益，想方設法據爲己有，這都屬於盜心、屬於盜行。
86、有利害得失，沒有不造業的——遇到順心的事，生歡喜、生貪愛；不合自己情意，生怨恨、生嗔恚。不僅嗔恚是煩惱，貪愛也是煩惱。貪愛的果報是餓鬼道，嗔恚是地獄道。
87、佛所講的我們完全做到，就是供養。不僅是供養諸佛如來，是供養我們的自性、供養一切衆生，自性得到好的養分，智慧就開了，自性裏所含藏無盡的福德，自然現前。
88、佈施，這裏頭有財佈施，有法佈施，有無畏佈施。財裏面有內財，有外財。什麼是外財？身外之物是外財。用我自己的身體勞力、智慧，爲大家服務，這屬於內財。外財要佈施，內財也要佈施。
89、什麼樣的思想、見解絕對正確？記住，心清淨、平等、慈悲，與這三條相應的思想見解絕對正確。如果我這個思想見解不平等、不清淨、不慈悲，這就是錯誤的。
90、迷惑、煩惱、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，這總是一定要做到的。功夫再好一點，一個月比一個月好，能夠做到一個月比一個月好，那我就很恭喜你。爲什麼？你的功夫得力了，非常得力。
91、你用真心去做，幫助這個世界、幫助這個社會，只問耕耘不問收穫，別人知道也好，不知道也好——知道，你也不會驕傲，也不會覺得光榮，爲什麼？應該做的。不知道，不知道更好，少了很多麻煩！
92、說實在話，我們凡夫的業障很重，想做好事，要靠三寶力量加持。如何能感得三寶加持？只要我們真正發心，有決心、有毅力，爲衆生，不爲自己，自然就感得三寶加持。
93、你在佛門修福，將來福報在哪裏？佛在經上跟我們說，你修上品十善，你將來得天身，到天上去享天福；你有五戒、有中品十善，你來生到人間來享福，你不失人身。
94、儒跟佛，道家也不例外，教我們什麼？孝親、尊師。你能孝親，你的學問、你的德行就有根；你能夠親近明師、親近善知識，你的學問、德行就有本。只要有根本，枝葉花果自然就茂盛！
95、凡是不變的是真的，有變的即非真。凡夫執有，二乘執空，這是凡小的毛病；大乘兩邊均不著，對於宇宙人生一切通達，謂之般若。無始以來，我們被煩惱所熏習，實在太久了，財色名食睡是地獄的五條根，天天以五欲熏習，樂此不疲。
96、隨緣就自在，隨緣就不起煩惱，攀緣就煩惱，攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣。你這個“一定”，就是分別，就是執着，就是造業。
97、釋迦牟尼佛在《彌陀經》上說，往生西方極樂世界的條件是“不可以少善根福德因緣得生彼國”。你的心是孝悌忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛和平，你是“多善根”、“多福德”，你遇到這個法門是“多因緣”，這三個條件具足，那你就決定往生。
98、學佛現前的利益，身心健康，萬事如意。人生第一幸福就是身心健康，生活愉快，沒有憂慮，沒有煩惱。世間人一心追求名利，患得患失，所以他苦。
99、修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修淨土，念念之中有阿彌陀佛；若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。
100、所以學佛最重要的，就是學會放下。佈施就是教我們放下，放下才是最完美的。人與人之間往來，我們懂得這個道理，把自己的利益能夠真正放下，那你跟人相處最完美；如果不肯放下，就會跟別人發生衝突，利益衝突！
101、佛教初學，意業教給我們不貪、不嗔、不癡；語業教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；身體造作教導我們不殺生、不偷盜、不淫慾，這是善業，還不是淨業。
102、一切諸佛當中，阿彌陀佛的弘願最爲第一。所以我們讀彌陀大願，應當把彌陀的四十八願，變成自己的四十八願。你以這個基礎來修淨土法門，我可以說，你決定往生。
103、“護持一切佛種”，先要護持自己的佛種，即在這一生當中定要成就。放得下沒有不成就的，要徹底地放下，順逆境都好，無不自在。放下與智慧有密切之關係，愈能放下，愈照得清楚。利他即護持他人的佛種，未悟者作其增上緣，已悟者助其成熟。
104、釋迦牟尼佛一生沒有擔憂的，他自己沒有產業，一生也沒建一個道場，樹下一宿，日中一食，三衣一鉢，過的是清淨無爲、快樂無比的生活。
105、我們要懂得積德修善，利益一切衆生。聰明人會散財，散財是真正保持財富，我們學佛明白這個道理。生活實在講要節儉，節儉是惜福。一方面惜福，一方面修福，這個福報永遠享不盡。
106、沒有緣，決定不能攀緣；緣來了，決定不能躲避。緣來了你躲避，不慈悲；沒有緣你去攀緣，心不清淨。清淨跟慈悲兩者不能偏於一邊，要平等地修學，這樣才能避免過失。
107、對於所有誤會我的人、嫉妒我的人、毀謗我的人、陷害我的人，我都是一個感恩的心——我在這裏面得清淨心，我在這裏面生起無量無邊的善願善行。
108、魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。
109、我們要想積功累德，一定要保持心平氣和！不被外面境界所轉，看到怎樣不如意的境界也不發脾氣，也不衝動，這樣子你的功德才能夠累積。功德累積多了，就開智慧，這是很要緊的事情。
110、欲報父母恩亦得先往生極樂世界，到那時就有天眼通，可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，不生極樂世界沒有辦法。
111、把心專注在一處，心就不散、不亂，一心不亂，效果就很不可思議。因爲一心生無量智慧、無量的德能，所以一心非常重要。
112、我們覺得不如世間人，那你是自己道業根本沒有得到；如果你得到了，你就是穿得再破爛，跟這些世間帝王將相站在一起，你的氣勢超過他，決定不會比他矮一截。爲什麼？我自在，他不自在；我沒煩惱，他有煩惱；我沒有憂慮，他有憂慮，就這一點，他就不如我。
113、“唸佛是因，成佛是果”，我們知道這樁事情，的確非常幸運，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛，就老老實實這一句阿彌陀佛唸到底，爲什麼？我培養這個緣。
114、人的思想善、言論善、行爲善，這個世界就變好了；如果是思想不善、言論不善、行爲不善，那就愈變愈壞。所以，外面環境不是天然災害，它與我們自己的心行息息相關。
115、我們修行人，要把全心全力用在求生淨土上。這個世間事，幫助苦難衆生的事，要不要做？有緣要做，沒有緣不要去找事做。爲什麼？生到西方極樂世界，倒駕慈航，再回來度這些衆生不遲。
116、釋迦牟尼佛講得好，不是他一個人，他後頭還有一句話，叫“是諸佛教”。諸佛就是所有一切佛，他們教化衆生也就教這三句——諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。
117、佛在經上講得好：一切衆生皆是我過去父母、未來諸佛。諸佛是老師，換句話說，一切衆生跟我們是親屬的關係、師友的關係，老師跟學生的關係，你說這個關係多密切！知道過去這些關係，我們處事待人接物的心態就不一樣了。
118、世間人自私自利，貪着自身的利益，天天在造業，很苦，那我們怎麼做？我們要反其道，做出無私無我，一切心行都是純粹爲利益衆生，事情做好了，名聞利養絲毫不沾，清淨自在，做出樣子來給人看，叫人去反省，叫人覺悟。
119、我們今天在這個世間，到處都有災難，隨時都有災難，我們只要心善，就能改善山河大地，這就是境隨心轉。所以，災難雖然頻繁，大家也不必驚慌；真正值得驚慌的，是我們的貪嗔癡慢沒斷，這個事情纔是大事情！
120、學佛第一個階段的收穫是法喜充滿，這是你初初證得的，這是享受。這種喜悅是從清淨心裏面生的，不是外面五欲六塵的刺激。
121、佛法講慈悲，慈悲從哪裏表現？從“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染”。
122、一個仁慈的人，冤家對頭找到他，他不會把他當作冤家，他反而會把他當作恩人看待。爲什麼？冤家毀謗他、侮辱他，他會利用這個機會自我反省，有則改之，無則加勉。
123、清淨平等覺，換句話說，就是純淨純善。於是我們就明瞭，一切時、一切處、一切境緣當中，都是菩薩修行的大道場，修行在這裏修。
124、凡夫之所以會退失道心，天如禪師說得好，有退失的因緣。“因”是對於宇宙人生道理、事實真相沒有真正明瞭；“緣”是內有貪嗔癡、自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，內緣外緣都不善，你怎麼會不退轉？
125、學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教衆生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜與什麼。
126、憶是什麼？心裏面有佛。念是什麼？念是心上有佛，不一定掛在口上。口裏頭阿彌陀佛，心裏頭還打妄想，那有什麼用處？沒有用處。
127、在這個時代，我們還能遇到佛法，還能遇到聖教，你說是多麼的難能可貴！我們要幫助這個世界、幫助這個社會恢復到安定和平，這是我們的責任。從哪裏做起？從我心開始。
128、人生在世，最重要的事情，給諸位說，不是財富，爲財富而活是錯誤的，不是權力、不是地位，而是什麼？是快樂。你在這個世間，活得快樂，你就沒有白活了。
129、所以你要是把這個人生看透了，什麼人最幸福？到這個世間來，還債不欠債，不造罪業，這種人最幸福。
130、“一心稱念”，這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，自自然然就結合成一體，頻道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分別、執著就不通。
131、造業，業因遇到緣，果報必定現前。特別是毀謗聖教，叫別人聞不到正法，叫人家沒有機會轉迷爲悟，你這個罪怎麼得了！如果受害的人多，受害的時間長，所有一切受害人的罪業，你一個人承當，那個麻煩就大了！
132、爲人子女的，你以你的財力、勞力，很細心地照顧父母的生活，這是財佈施；你以你的智慧，幫父母改掉不良的習氣嗜好，這是法佈施；你能夠使父母安心、使他快樂，離開一切憂惱，這是無畏佈施。所以佈施從哪裏做起？從對你父母做起。
133、關懷、愛護、全心全力幫助十方衆生，這是菩提心發起來了。對一切衆生還有愛好、討厭，菩提心沒發。惡鬼、惡魔現前，也愛他、幫助他，這才叫菩提心。
134、人生短暫，一晃就過，如真能唸佛往生極樂世界是最有福報之人。若欲往生必須求解，除非二六時中只有一句阿彌陀佛名號可以不要求解，否則必須聽經，以免盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。
135、佛法講業報，有共業、有別業，這個社會大多數人造罪業，這是共業，我們也沒辦法不能不受牽連；我們自己不造，這就是別業。在這個共業苦難的社會當中，我們還能夠僥倖平平安安度過，這是別業果報。
136、我們修佈施的時候，不要想到“有能佈施的我”，不要想到“有接受我佈施的人”，不要想到“我佈施的這些物”，這叫“三輪體空”。
137、大家都曉得腦最重要，用什麼補品來養都沒有用處，都起不了作用！腦的營養就是休息，把一切妄想統統放下，什麼都不想，這是對它最好的營養。
138、何謂業障？業是造作，障是障礙。業有三種：身業、口業、意業。身業，殺盜淫妄是惡業；不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語，善業；非善非惡叫無記業，我口渴了，喝一杯水，這裏頭沒有善也沒有惡，這叫無記業。
139、我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪裏修？古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本是什麼？根本是念頭、妄念。怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。
140、佛法講得很清楚，父母跟子女是四種緣——報恩、報怨、討債、還債，你要把他殺掉（墮胎），縱然是報恩的，恩變成冤仇；如果他是報怨的，那冤仇就愈來愈深，後來再遇到，冤冤相報沒完沒了。
141、我們每一天接受佛的教誨，念念不忘佛對我們的教訓，我們要把這些教訓變成自己的思想見解、生活行爲，這個叫學佛。
142、人應該從哪裏去着想？生我能帶來，死我能帶去的，這個東西我要把它看重。你要爲這個來忙，那你就對了。
143、這個事情，諸佛如來幫不上忙，要靠自己，諸佛如來只是提醒你而已。諸佛如來告訴你，你有業障；再告訴你檢查業障的方法，怎麼樣把業障找出來；再教你消除業障的方法。消業障，得要自己做，自己不幹，業障不能消除。
144、什麼叫正念？無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。什麼叫妄念？凡是爲自己的，這是妄念，給諸位說，這是大的妄念。
145、人生最大的幸福、福分就是能聽聞聖賢的教誨，能有高度的智慧。有了高度的智慧，人生可以經營得非常簡單，因爲都會下對人生的決擇，都能夠“道法自然”的來生活。
146、古人常常教我們：“靜坐常思己過，閒談莫論人非。”這兩句話是教給我們在平常生活當中積功累德，一個人能常常反省、常常檢點，就有自知之明。
147、惡人回頭，他的心力勇猛，我們學都學不到。所以佛在《八大人覺經》裏面告誡我們，教我們“不憎惡人”，不要輕慢惡人。人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？
148、我們看到很多有錢人，他富而不樂，苦不堪言，沒有人生樂趣；我們向佛學習，常生歡喜心，精神生活富足，真正幸福美滿！所以要曉得，富有不在乎物質，它在精神。
149、現在這個社會，衆生劣根性很重，禁不起外面誘惑，很容易造罪業。魔看到你造惡業歡喜，趕快來幫助你造作五逆十惡，拉你墮地獄。在沒有墮地獄之前，你對魔佩服得五體投地，到哪一天墮落，你後悔莫及了。
150、佛的大殿我們叫大雄寶殿，這“大雄”就是大英雄，他能吃人所不能吃的苦頭，能忍受一般人不能忍受的苦難，能爲人之所不能爲，這是大人物。換句話說，一般人做不到的事情，佛可以做到。
