“世間安得雙全法，不負如來不負卿”是六世達賴倉央嘉措膾炙人口的情詩，這也是爲什麼很多人對他感興趣的原因，不是因爲他的身份，而是因爲身處於這樣的身份的倉央嘉措所做出的事情讓世人驚歎。他寫的情詩深情款款，每一首都能讓人感受到他對自由愛情的追求與嚮往。據悉，倉央嘉措的一生中有過三個讓他念念不忘的女人，倉央嘉措的三個情人分別是誰?
青梅竹馬、兩小無猜的初戀——仁珍旺姆。
倉央嘉措自出生的時候就出現了很多的祥瑞之照，也在某種程度上預示着他一生的非比尋常。果然，他在3歲時就被祕密認定爲五世達賴喇嘛的轉世靈童，這個事情連他的父母都不知道，倉央嘉措“8歲時，就能在紙上寫字;11歲時，寫出著名的《馬頭明王誦》”。
當時的藏王桑傑嘉措害怕自己大權旁落他人之手，所以對五世達賴喇嘛圓寂的消息進行了封鎖，導致倉央嘉措遲遲未能轉正爲“六世達賴喇嘛”。但這樣一來，反倒給倉央嘉措創造了自由快樂成長的機會，每天可以自由的做一個普通人家的少年可以做的事情。在當時的西藏，一般年輕人到了十四、五歲就已情竇初開，甚至可以結婚生子。
但是紙終歸包不住火，藏王桑傑嘉措隱瞞五世達賴圓寂的行爲還是被康熙發現了，生怕皇帝遷怒於他桑傑嘉措趕緊派人到山南把早已祕密認定爲五世達賴喇嘛轉世靈童、自由自在逍遙“佛法”之外10年之久的倉央嘉措迎回布達拉宮坐牀，繼位爲六世達賴喇嘛。
這時的倉央嘉措已經十五歲，成爲玉樹臨風的翩翩少年。更重要的是，他正處於熱戀之中，有了自己傾心相愛的女孩，她叫仁珍旺姆。
毫無思想準備的倉央嘉措對突如其來的巨大變故搞得措手不及，如果讓他自己選擇，如果他知道這樣將永遠離開心愛的仁珍旺姆，我相信他一定不願意去。
但西藏是全民信佛、政教合一的社會，雖說當時紅教與黃教、白教、花教一起並稱藏傳佛教四大教派，但黃教勢力最大，又以藏王的名義掌握着全西藏的政權，居於統治地位，其他教派都必須接受黃教的領導。因此倉央嘉措即使再不願意離開心愛的女人，他的全家對藏王的旨意也是不敢違抗的，只能乖乖接受命運安排前往布達拉宮。據說離開時，他連見仁珍旺姆一面的機會都沒有。這對苦命情人的戀情就這樣匆匆地結束啦。
來自山南地區瓊結縣的姑娘——達娃卓瑪。
倉央嘉措被迫離開家鄉和初戀情人仁珍旺姆來到拉薩布達拉宮後，也曾痛定思痛，斬斷情絲，一心想當個稱職的達賴喇嘛活佛，沉下心來好好學習浩如煙海的佛教經典和活佛的一切教規禮節，並且很快就成爲佛學精深的高僧。但當時的藏王桑傑嘉措出於對權力的慾望和貪婪，不肯將權力移交給業已達到親政年齡的倉央嘉措，只想利用達賴喇嘛活佛的名義發號施令，與同樣對統治西藏虎視眈眈的政治對手拉藏汗爭權奪利，倉央嘉措終於明白自己不過是桑傑嘉措的傀儡，是夾在藏王和拉藏汗之間政治鬥爭的犧牲品，這使得倉央嘉措對達賴喇嘛這一職位心灰意冷起來，從此不再關心政事，並懷念自己以前男歡女愛的生活，開始縱情聲色。
桑傑嘉措爲了讓倉央嘉措不再幹預他行政事務，不僅對倉央嘉措放浪形骸的行爲睜隻眼閉隻眼，還在布達拉宮後面園林的湖中小島上，修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣，邀集拉薩城裏的男女青年，與倉央嘉措在一起唱歌跳舞，飲酒狂歡。倉央嘉措寫了很多的情歌，讓大家演唱，這些情歌很快在藏民中傳唱開來。在龍王潭，倉央嘉措結識了一個來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，認爲是神靈的賜於，前世的緣份，他寫了這樣一首歌來表達自己的心情：
拉薩人煙稠密/瓊結人兒美麗/我心心相印的人兒/是瓊結地方來的。
白天他們在一起歌舞遊玩，夜裏常常幽會。俗話說，甜青稞往往釀成苦酒，快樂往往變成悲哀。後來倉央嘉措發現達娃卓瑪好些天沒有到龍王潭來了，給她捎信約會，也像撒在水裏的糌粑一樣沒有迴音，親自到她住處拜訪，只見門上掛着一把大鎖，跟鄰居們打聽，才知道達娃卓瑪被她父母帶回了瓊結好多天了。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心裏特別難過。從此，倉央嘉措再沒見過達娃卓瑪，達娃卓瑪成了他夢中的情人。
去年到山南地區，因爲倉央嘉措與達娃卓瑪的愛情傳說，我曾專程去了一趟瓊結縣。瓊結縣盛產瓊結玉，也是名勝古蹟藏王墓所在地，那裏埋葬着松贊干布等十二代贊普。縣城很小，與內地鄉政府所在地差不多大，最寬最長的一條街就叫達娃卓瑪大街。縣城裏還修建了達娃卓瑪故居，當時去的時候故居還在裝修，但看得出來都是新建的。這也充分證明西藏政府也開始重視名人效應對地方發展的重要性啦，至於這是不是達娃卓瑪當年住過，真假又有什麼關係呢。
黃房子中美麗的當壚女——於瓊卓嘎。
失去達娃卓瑪後，龍王潭成了倉央嘉措的傷心之地，再也不想去。但他內心的痛苦和鬱悶又需要放縱和發泄來排解，他更加肆無忌憚不把黃教清規戒律放在眼裏，乾脆在布達拉宮邊上開了個小門，經常乘着黑夜戴假髮微服外出，化名宕桑旺布，喬裝改扮在拉薩的公園和居民中游玩，頻頻與許多美女相會。
“住在布達拉宮裏/是活佛倉央嘉措/進入拉薩民間/是蕩子宕桑旺布。”
“住在布達拉宮裏/我是雪域最大的王/在拉薩的大街上流浪/我是世界最美的情郎。”
這些詩句生動地反映了他過的活佛和俗人的雙重生活。這段時間，倉央嘉措在八廓街一個土黃色酒樓遇到了美麗的當壚女於瓊卓嘎(民間習慣稱“瑪吉阿米”的就是她)，於瓊卓嘎也被倉央嘉措超凡脫俗的儀表所傾倒(“女郎亦震其儀表而委心焉”)，他從此“昏而往，曉而歸”，樂不思蜀，白天在布達拉宮唸經爲活佛，夜晚到黃色酒樓伴卿做情郎，這樣過了好幾個月蜜月般的生活，同時他也爲於瓊卓嘎寫下了許多膾炙人口的詩句：
“在那東方高高的山頂/每當一輪明月升起/瑪吉阿米的笑臉/冉冉浮現在我心田 。”
但倉央嘉措可能根本就沒有想到，由於他不守清規戒律、外出尋歡作樂的事被發現，給當時的西藏政局產生了深遠影響。藏王桑傑嘉措的政敵拉藏汗以倉央嘉措不守佛教清規戒律爲藉口和依據，攻擊桑傑嘉措尋訪認定的倉央嘉措是“假達賴喇嘛”，並上報清朝中央政府要求予以廢黜，而藏王桑傑嘉措只所以在政權爭奪上能與拉藏汗抗衡，完全借重六世達賴喇嘛的名義，一旦倉央嘉措達賴喇嘛稱號被廢，藏王的權力大廈將立馬土崩瓦解，從而導致藏王桑傑嘉措在在政治鬥爭中陷於被動局面。而藏王爲了維護自己的統治地位，不得不孤注一擲、鋌而走險，與軍事實力強大的蒙古王拉藏汗兵戎相見。在藏王桑傑嘉措被拉藏汗打敗並處決後，倉央嘉措也就失去了靠山，他不僅不可能再繼續編織他的愛情之夢，甚至陷入連生命也無法保全的境地。
曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負如來不負卿。”
在向佛與愛情之間，他既不想負如來，更不想負情人。在兩者不可得兼的殘酷現實面前，倉央嘉措毅然選擇了愛情，與每一位情人都愛得義無反顧，愛得如飲瓊漿，愛得驚天動地。這一點倉央嘉措與近代詩人徐志摩頗爲相似，同樣都是至情至性的詩人，爲追求自己心中的愛情可以不顧一切，什麼身份、什麼自尊都可以不要，什麼世俗眼光、什麼倫理道德都可以不屑，什麼受苦受難、什麼挫折打擊都可以不懼，如魔如狂如狷，爲文爲酒爲詩，只求見性明心、不負此生、佳人一笑。
倉央嘉措被廢黜達賴喇嘛身份後，在押解赴京途中路過青海湖，望見藍天下的白雲，他又開始觸景生情，他想到的不是佛教經典，不是天下蒼生，也不是與他曾有過刻骨歡愛、銘心纏綿的達娃卓瑪和於瓊卓嘎，而是與他相識最早、緣分最淺、分別最久的仁珍旺姆，並寫下詩句：
“東山的高峯/見白雲蒸騰天空/莫不是仁珍旺姆/又爲我燃起神香?”
足見他對仁珍旺姆這個初戀情人是何等一往情深!也許他們當初因年幼而未得一日歡好，但感情最是純真。在人生的最後時刻，倉央嘉措想到了她，興許他根本就從來就沒有忘卻過。相愛而未能走到一起，未能給心愛的人幸福，也許是倉央嘉措覺得這輩子最虧欠她而念念不忘的原因吧。
世人怎樣評價倉央嘉措?
倉央嘉措被確定爲了六世達賴，這是藏傳佛教黃教的達賴，黃教的教規不允許僧衆結婚，嚴格限制接近女色，但是倉央嘉措卻無視這些教規。雖然是作爲黃教的最高領導者，但是倉央嘉措卻沒有實權，只能是作爲第巴的傀儡而存在，生活上受到清規戒律的限制，政治上受人擺佈，倉央嘉措內心非常苦悶，於是縱情聲色，這是倉央嘉措對自己處境的反抗，據傳說記載，倉央嘉措一到晚上就化名達桑旺波，化身爲一名貴族公子流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。”
可見到最後倉央嘉措已經完全打破了清規戒律對自己的束縛，隨心而動，追求着自己喜歡的事物。倉央嘉措一首著名的詩歌中寫道：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措被押解去京城，在途徑青海湖的時候在湖邊圓寂，時年只有23歲。倉央嘉措就這樣去了，後人對倉央嘉措的評價褒貶不一，這些對倉央嘉措的評價無論是怎樣的倉央嘉措都聽不到了，或者倉央嘉措根本就不在乎任何評價。
現代人對倉央嘉措的評價還是比較積極的，認爲倉央嘉措是一個追求自由、嚮往愛情、嚮往平凡的塵世生活的人，在倉央嘉措短暫的生命中寫下了很多情詩，倉央嘉措的詩歌讓人們看到一個人的需求，一個人發自內心的感情，佛，是什麼?佛就是慈悲，就是讓人幸福，如果追求一件事能夠讓自己幸福，那麼佛也會支持你。我想倉央嘉措已經得到了佛的祝福，那些優美的詩歌已經成爲了世界人民心中的奇葩。
雖然倉央嘉措最後被廢黜，但是在廣大的藏民心中，倉央嘉措就是六世達賴，後來再次選出的靈童被稱爲七世達賴，這是對倉央嘉措最高的評價，人們看到了倉央嘉措的善與真，就連藏傳佛教的高僧也說：“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義!”
