這是一篇寫杏的文章，作者寫出了杏的不公平待遇，在這裏從植物的角度，從人們的眼光中，從古人的評判裏，所有的一切都流露出杏在遭受着所有的不公，但是它卻一直默默無聞的做着自己的事情。
春天的杏，其實挺冤屈的。
說起來都是李亞科的子孫，可是比誰都差那麼一點。比梅，沒它早。雖說臘梅和春梅根本不是一種植物，但在人們心目中，它們都屬於梅的家族。在天寒地凍的環境裏，蕭索的山川中，一樹或黃或紅或白的顏色慰藉着人們乾枯的雙眼，給天地帶來一絲生氣一種生機，人們感激它讚美它便自然而然。比桃，沒它豔，但杏最不輸氣的也是桃。都是五出的花，在沒有綻放時，杏甚至比桃還要豔麗，但那鮮紅的是包裹着花蕾的萼片，等到萼片裂開，花瓣綻放，開始在萼片的映襯下也還有一絲紅色，等到萼片漸漸脫落，杏花就顯現出白的本色。而桃花呢，則以紅爲本色，雖然淡，但同梅一樣，那是天地間春意的顯露，自然給人們帶來欣喜，並且給顏色家族增添了“桃紅”這一新名稱。實在不行了，那就和李比吧。可是誰都知道，李是正宗正派，李亞科嘛!雖說有時候也會叫桃亞科、梅亞科，就是沒聽說過杏亞科。所以，李就是一種寒素的樣子，但它自始至終就是一白到底，不改初衷，顯示出一種落魄貴族的倔強或骨氣。杏在隱隱的不服氣中也還有一種隱隱的敬重。
杏知道這第一個回合自己是失敗了。好在日子還長，總有時間從頭再來。但杏知道自己是不行了，只能把希望寄託在兒女身上。
於是，杏需要做的就是趕緊物色對象，談婚論嫁。好在“花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。”只是那個詩人是個傻子，誰能“嫁與”春風那個虛無縹緲無根無柢的東西，一般還都是“龍找龍，蝦找蝦”，杏還得找杏兒。也就別說早戀了早婚了，能把自己嫁掉，不要荒廢青春好年華已是上上大吉了。
還沒到佛誕節，孩子就出世了。“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。”春風撫育着，春雨澆灌着，加上夏天太陽的溫暖。麥子剛黃，青杏就變成黃杏。杏樹還青枝綠葉呢，金黃黃的杏子就掛滿了枝頭，驕傲地炫耀着。
杏算是贏了第二個回合。
不錯，這時候梅子也熟了，但是那個屬於遙遠的南方的東西，似乎一直也登不了大雅之堂，也就是屬於小孩子當作個玩意兒的話梅、陳皮梅之類。似乎唯一風光過一回的就是奸賊曹操試探大耳賊劉備時那一回，後人譽之爲“青梅煮酒論英雄”。有人因此讚頌劉備“勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人。巧借聞雷來掩飾，隨機應變信如神。”酒只是個媒介，青梅呢，僅只是個影子。
這時候的桃李，個兒和杏也差不多了，但成熟還早呢，一直到秋風起，白露生，大個兒的桃和紫紅色的李才慢慢上市呢。
說起來，還得重複那句沒原則的話——人真的是個壞東西。或者準確地說，有一種人是壞東西。總想着拿解構主義的“照妖鏡”去面對偉光正，結果就是“洪桐縣裏無好人”。不光對人是如此，對花也是如此。
杏就是這樣。一開始雖說比不上同科的姊妹，有點委屈，也是自己家的事兒。總體說起來，一樣都是花容月貌各擅千秋，更何況又都是青春年華，爭個第一第二隻是意氣用事而已。文人們深知這一點，所以筆下的梅李桃杏無一不美，就是杏花，讚美之詞也層出不窮，僅就宋代文人筆下，就有那麼多。
“風吹梅蕊鬧，雨細杏花香。”這是晏殊在《臨江仙》中嗅到的。“杏子梢頭香蕾破。淡紅褪白胭脂涴。”這是蘇軾在《蝶戀花》裏看到的。“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”這是陸游在《臨安春雨初霽》中聽到的。“沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒楊柳風。”這是釋志南在《絕句》感覺到的。最著名的是“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”這是宋祁在《玉樓春》中的感受，也是宋祁綽號的來歷。
但緊跟着畫風就變了，葉紹翁在《遊園不值》就是描繪親眼所見的景色——“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。”合情合理自然而然，但是就因爲“形象大於思想”，生生讓後人演繹了一個別致的成語——“紅杏出牆”。
其實，在這之前，唐朝有個薛能的文人就寫過"活色生香第一流，手中移得近青樓。誰知豔性終相負，亂向春風笑不休。"詩中的“青樓”、“豔性”這些字眼，加上詩中描繪的“亂向春風笑不休”的放浪，完全是一副風月場中的浪女形象。雖然人們也說，眼中所見就是心中所想，蘇軾和佛印的故事就說明了這一點。事過千年，我們不好對薛能的人品做以評價，但這個趨向卻十分危險。
唐末的吳融，在亂世中浮沉，詩名久著，但被後人評爲“靡麗”，譏之爲“亡國之音”。在他的筆下，杏花就成了這樣的形象，"粉薄紅輕掩斂羞，花中占斷得風流。軟非因醉都無力，凝不成歌亦自愁。獨照影時臨水畔，最含情處出牆頭。徘徊盡日難成別，更待黃昏對酒樓。"雖然還有“掩斂”的本色，但是醉生夢死顧影自憐，最想“紅杏出牆”，這完全就是個風塵女子的形象嘛!
桃花最終就落入了這樣的陷阱，於是就從“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”的新嫁娘很快演變成“輕薄桃花逐水流”的浪子。以至於後世乾脆就以“桃花”借代指女色、風流韻事之類。
但是杏花不怕，頗有一種“任憑風吹浪打，勝似閒庭信步”的從容，因爲從很早以前，就有爲人爲它定好了調子。《莊子?漁父》篇中記載：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對……”莊子的文章文采超羣靈動飄逸，但是其文中所說和事實的出入較大，後人都歎服其想象驚人言辭華麗，但對其文中的事實一般都以“寓言”視之，並不信以爲真。西晉那個好色薄行的史學家司馬彪就解釋說：“緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。”
可是後人並不以之爲然，非要把這個象徵物固化下來。千年之後，“宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿於後，因以講堂舊基甃石爲壇，環植以杏，取杏壇之名名之耳。”(顧炎武語)從此一發而不可收，杏和聖人之間的關係便固定下來。後世把傳道授業授徒講學的地方一概稱之爲“杏壇”，演變至今日，我們也就把教育界優雅地稱爲“杏壇”了。
無獨有偶，孔聖人五百年之後，也就是說，杏和孔聖人的關係還沒有固化下來的時候，東漢建安年間，又有一位偉人和杏產生了關係。
建安也是亂世，亂世時人們對生命格外看重，因此成就了幾個著名的醫生，華佗，被後世稱爲“外科聖手”，一直是“神醫”的代號。張仲景。後世人稱“醫聖”，幾乎就是中醫的代表。再就是和杏有關係的董奉。東晉時的著名學者也是醫生的葛洪曾作《神仙傳》，其中有《董奉傳》，記載奇異之事甚多，這不足爲怪，本身就是“神仙傳”嘛!其中記董奉和杏的關係甚詳，“(董奉)山居不種田，日爲人治病，亦不取錢。重病癒者，使栽杏五株，輕者一株。如此五年，計得十萬餘株，鬱然成林。後杏子盛，於林中作一草倉，示時人曰:’欲買杏者，不須報奉，但將谷一器，置倉中，即往取一器杏去。'”
栽種杏樹的山，傳記中明確說了是“豫章匡廬”。但是栽種過杏樹的人都知道，杏樹不耐水澇，地面積水3天左右就會根爛樹死。在“豫章”這個屬於中亞熱帶溫暖溼潤季風氣候的地方，種棵杏樹，或許偶然，建個杏園，恐怕萬難。杏樹這種原本生於北方的樹種要移植於南方，恐怕和荔枝移植於北方的難度差不多。這個故事也許是董奉亦或是再晚一點的葛洪，身處南方荒蠻之地而仰慕中原文化的象徵。但是，同孔子的杏壇一樣，“杏林”從此成了醫學界的象徵。“杏林春暖”常常被寫在錦旗上用來讚美醫生醫術高明。其實，更適合南方地理特點的應當是因爲湖南郴州桂陽人蘇耽而得名的“蘇耽橘井”。雖然“橘井”也是醫界別稱，但是名氣遠沒有“杏林”那麼響。
還沒到秋天，杏樹依然青枝綠葉枝繁葉茂，恍惚還是青春好年華，它已經完成了自己一生最重要的任務——奉獻自己傳播基因造福生靈，然後沐浴着秋日和暖的陽光，靜靜地等待暗夜的到來。《三體》裏說章北海“他已經完成了自己偉大的事業，有權享受這樣的平靜。”杏也是這樣，而且，由於和人類中偉人的關係，還可以流芳萬世。
我仍落窠臼，由杏想到了《後宮甄嬛傳》。
