在西晉時期出土過一批春秋戰國時期的竹簡，是魏國史官記載的史料，後人爲其取了個名字叫做《竹書紀年》，這是中國四大編年體史書之一。這批竹簡出土之後引起了軒然大波，這是因爲其上記載的內容及其詭異，和別的史書，如《史記》等所記載的內容相差甚大。
竹書紀年的詭異
春秋時期有孔子的《春秋》，戰國有《戰國策》，拿竹書紀年和它們相對比，能夠進行一個內容的互相補充，甚至史記當中有不少錯誤記載，都是根據《竹書紀年》來證實並且更正的，這足以說明竹書紀年具有很可靠的史料價值。
不過竹書紀年對於三代之前的事，記載和別的史書完全不同。例如史記當中對於三代之前的禪讓制度讚美的無以復加，可是在竹書紀年當中記載的卻是黑暗的鬥爭。
竹書紀年記載的堯舜禪讓
在史記當中的記載，堯事黃帝之後比較著名的部落聯盟首領，堯年老的時候，各部落都推舉舜爲繼承人，之後堯對舜進行了三年的考覈，認爲舜可以勝任，就讓舜攝政。舜攝政時的表現受到了各方的肯定，因此堯舉行禪讓儀式，舜便接替爲國家領導人。
可是在竹書紀年當中的記載，卻是舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。也就是說舜獲得了權力後，將堯囚禁在了平陽，還不讓他的兒子和他見面，由此取得了帝位。
這就是竹書紀年的詭異之處，要說三代之後的史料記載完全十分準確，而三代之前的史料則是黑暗之極。不過這個記載卻也符合邏輯，因爲古代禮儀制度並不完善，也沒有完善的道德體系，實力最強者成爲部落的大首領比禪讓更可信。
而戰國時《韓非子·說疑》當中也對此有所記載，不過無論是魏國還是韓非子的韓國，都是三晉之地，傾向法家思想，和儒家學說格格不入。因此他們的記載更符合他們學說的形象，不一定是真實的歷史。
