古代一直有鯉魚跳龍門的說法，寒門學子考取功名就是一種鯉魚躍龍門的典型。在陝西省西安市半坡出土的半坡人面魚紋陶盆上面似乎有鯉魚跳龍門的樣子，難道在新石器時代真的有鯉魚跳龍門的現象嗎?下面小編就爲大家來揭祕一下吧!
半坡人魚盆之謎文章導航：
1、半坡人魚盆樣式
2、人魚樣式猜測
3、鯉魚跳龍門
半坡人魚盆樣式
半坡人魚盆是新石器石器仰韶文化的產物，大概是在一萬年前到5000年前，這個半坡人魚盆高16.5裏面，口徑有39.8釐米。
這也是一種彩陶，陶器上人魚合一，人的一面是圓形的，嘴角兩邊都各有一條小魚，兩側耳部那裏簇擁着兩條小魚。
還有高高豎起來的髮簪是用魚紋來裝飾的，而半坡人是怎麼創造出這麼精美奇妙的人魚合一圖紋的，這也是一大謎團。
人魚樣式猜測
1、中國傳統哲學、文化有象數演繹之說,帶有遊藝情調的龍馬河圖、龜背洛書、鯉魚跳龍門是黃河、洛水、伊水漁夫的勞逸之樂,遊藝的最佳意境、最佳情趣同源是必然的事情。
2、黃河、洛水、伊水乃主、幹、支流相互關聯,是黃河鯉魚繁衍生息之域,也是沿岸漁夫勞作生活之地,其文化影響力是華夏文明古國稱號之所在;進一步彰顯了華夏陰陽五行卦象、傳統哲學博大精深的氛圍淵源。
3、古人發明的龍馬河圖、龜背洛書以及陰陽雙魚圖,均借喻了伊水六六鯉魚由北向南跳龍門山的傳說。天火紅鯉成龍、敗魚額頭摔黑。魚鱗的形狀、龍的形象均出現在黃河出土的龍馬河圖中;額頭被摔黑的鯉魚就象黑烏龜形象一樣,口吐龍鬚赫然出現在龜背洛書上;陰陽雙魚圖也正是鯉魚跳龍門成敗機會均等的寫照。
4、華夏是龍的傳人,龍是魚的化身,是華夏民族的圖騰。夏族也曾經以魚爲圖騰。以龍圖騰來表達河圖的內容,說明河圖所表達的內容象龍一樣至高無上。龜是“四聖”之一,也有蛇稱小龍繞龜(玄武形象)之說。由此看來,魚、龍、龜關係密不可分,宗教理念情同意合妙。
5、半坡彩陶盆人魚合一,《中國大百科全書考古學》認爲“半坡類型的彩陶盆內多見魚紋和網紋,也是當時捕魚活動的寫照”,半坡彩陶盆有着河圖、洛書的正宗圖式。魚紋是半坡類型氏族的圖騰;含山玉版刻紋蘊含着種種“河圖洛書有關神話、傳說”。
鯉魚跳龍門
黃河鯉魚遊藝到伊水由北向南跳躍龍門山的時代說法。古代漁夫在或雨、或晴,伊水、洛水、黃河流域自然環境條件下捕魚,親眼見證了鯉魚在水中、收網、船艙、魚簍等場合跳躍情景,便產生了某種思維情趣和好奇心理。那時,古人捕魚條件簡陋、水情複雜,又常遇到惡劣環境氣候。特別是伊水漁夫面對龍門山擋住捕魚去路時,又是多麼想象鯉魚跳龍門一樣翻過龍門山。正是這種飛天奇想的存在,漁夫們觀察鯉魚的跳躍動作也更加細緻。爲理想,漁夫們組成一支五行船隊,這也可能是五行名稱的來歷。漁夫分別在雨天、晴天、伊清木洲、洛沙泥牀、中原黃河五種自然條件下,其造化過程則以水、火、木、金、土爲標稱,來對鯉魚的跳躍狀態進行觀測。當五行船隊彙總在一起的時候,漁夫們發現船形組合就像繪製了一幅完整的遊藝圖表,而且蘊含着某種值得探究的佈局,這便是後來的伊數圖。
漁夫們捕魚作業的艱辛,伴隨着漁夫們的遊藝之樂,乃勞逸結合之樂。其勞逸之作,卻是驚天動地之作。後來,智慧的古人在伊數圖的基礎上繼續延伸,完善成型,分別叫作龍馬河圖、龜背洛書兩張圖。所以說,河洛五行之所以能使後來人在主、客觀世界中受益,是黃河、洛水、伊水沿岸漁夫五行隊伍的辛勤勞動。
鯉魚跳龍門哲理智慧源於漁民,其古代自然知識、經驗方法的應用是河洛五行之數的基礎。漁夫們的五行隊伍之作與現代科技相融合,使華夏河洛伊(易)傳統哲學源遠流長。
漁夫探索鯉魚跳龍門遊藝規則依據,並非嚴格定義上的現代數理理論,而是一種經驗性的近似應用過程,是對鯉魚跳龍門生成規律的研究。漁夫們對鯉魚跳躍龍門的過程認知、機會均等的數理理念、天人合一的意象信念,是模擬實現鯉魚跳龍門理想的關鍵。其做法是:
用捕魚設施作爲參照物(標尺),如人站在魚網上,漁網測距、人身測高。鯉魚跳躍軌跡具有對稱性,所以標準高度的2倍是山底南北長,標準高度與標準距離相等。根據機會均等理念,達到生數幅度範圍(標尺)的資格者佔50%,低於標高、標距的無資格者佔50%;生數幅度範圍與標高相等。
這裏需要強調的是如何確定山的標準高度。漁夫在對一定身長的鯉魚,進行長時間、大量的跳躍狀態觀測後摸出了起跳角度規律,當有50%鯉魚跳不過模擬山高,而有50%鯉魚跳過了模擬山高時,即可確定爲標準山高。
